指加功力进修之位。为唯识宗所立五位之第二位。又作加行道、方便道。即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性（即制伏能取、所取之分别，引发对唯识之真见），修习四寻思、四如实智所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。乃入于见道，正通达于真理之方便加行。成唯识论卷九（大三一・四八中、四九上）：‘加行位，谓修大乘顺决择分。（中略）暖、顶、忍、世第一法，此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名，非前资粮无加行义。’［俱舍论卷二十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八、成唯识论述记卷九、百法问答钞卷五、卷六］（参阅‘五位’1087、‘四寻思’1768）

梵语prayoga-phala。即由加行所起之果。乃依不净观等之加行力所生之无漏智。为犍驮罗国诸论师所立九果之一。大毗婆沙论卷一二一（大二七・六三○中）：‘加行果者，谓不净观，或持息念，为加行故，渐次引起，尽无生智；余加行果，类此应知。’［俱舍论卷六］

又作修得、人功得。乃由加行之力而得者。指经由闻、思、修等三慧所证得者，即由后天努力（加行）始能证得者。对此，与生俱来者，则称生得（梵upapatti -prātilambhika ）；烦恼完全灭尽之后（即离染之际）自然而得者，则称离染得。此外，生得之善，称为生得善；加行得之善，则称加行善。［俱舍论卷四、卷五、卷二十二、大毗婆沙论卷一四四、大乘法苑义林章卷六末］

指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为‘生得善’之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心，而非天生即有之善心。俱舍论卷七（大二九・三九上）：‘三界善心，各分二种，谓加行得、生得别故。’又大乘法苑义林章卷六（大四五・三五四中、三五六中）：‘若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧善心，名加行善；能顺出世，由功力起，性极明了，读解文义，加行而起，名为闻慧。（中略）此三种慧皆非生得，非闇昧故，并加行得、加行善故。’［大毗婆沙论卷十一、阿毗达磨顺正理论卷二十、显扬圣教论卷十八、俱舍论光记卷七］（参阅‘三性’563）

谓密法传授之加行终了。加行，指法会之前所须预修之特定行法；结愿，即修法终了时之最后作法。加行结愿即指加行修法终了之作法，乃密教特行之法，其行法依派别而异。

梵语prayoga-mārga。乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中之加行位相同，即‘见道’之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。据俱舍论卷二十五载，经由加行道可生起其后之无间道。大乘法苑义林章卷二（大四五・二八二下）：‘加行者，加功用行，欣求断道。’［大乘阿毗达磨杂集论卷八、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷六十九、俱舍论卷二十一］（参阅‘加行’ 1570、‘加行位’1570）

梵名Kālidāsa 。印度笈多王朝时代之诗人、戏曲家。约于五世纪前期，活跃于笈多王朝犍陀罗笈多二世之宫廷。在印度古典梵文文学黄金时代，有‘诗圣’之美誉。经过吠陀、奥义书、叙事诗时代，至二世纪顷始高度发达之印度古典文学─美文体（诗），即由加里陀沙完成。被称为‘印度之莎士比亚’，西洋大文学家歌德推崇备至，誉之为世界文学之瑰宝。相传歌德之‘浮士德’一剧之所以用开场白，系受加里陀沙剧本之影响。加里陀沙之作品有抒情诗、叙事诗、戏曲等，系以优越笔调，加上典雅之韵律，运用梵文独特之修辞技巧所写成。主要作品有戏曲莎昆妲罗（梵Abhijñānaśakuntalam ）、天女之恋（梵Vikramorvaśīya ）、叙事诗罗怙系谱（梵Raghuvaṃśa ）、摩罗毗迦与火天友（梵Mālavikāgnimitra ）、童子之出生（梵Kumārasambhava ）、抒情诗时令之环（梵Ṛtusaṃhāra ）、云之使者（梵Meghadūta ）。其中莎昆妲罗一剧已由糜文开译为中文。［印度文学欣赏第十六篇（糜文开）、世界文学史纲第十六章（郭源新）、莎昆妲罗的真实意义（泰戈尔着，糜文开译）］

指佛加被于众生身上之神威力。又作加被力、加祐力、加备力、加力。无量寿如来会卷下（大一一・一○一上）：‘已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，一切如来称赞悦可。’诸经典中，常有‘经由诸佛如来之加威力而得大法门’之记载。又据摩诃止观卷六上之说，须菩提尝于石室见佛之法身，故能于‘大品’之中，受加被力而宣说般若之大法。［大智度论卷四十一、止观辅行传弘决卷六之二、观经玄义分传通记卷一］

梵语adhiṣṭhāna，巴利语 adhiṭṭhāna。音译作地瑟□曩。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。

　密教认为大日如来以大悲大智随顺众生、佑助众生，称为加；而众生受持其大慈悲，则称持。此一解释，与‘瑜伽’（梵yoga ）之义相同。即大日如来与众生相应合一，如来三密与众生三业相互相应，摄己入他，令其感知如来之慈悲，则可成就种种妙果以期成佛，此称三密加持。日僧空海即根据此说，立‘即身成佛义’之说。三密加持有二种：(一)自行加持，即行者手结密印，口念真言，心住三摩地之修法。(二)阿阇梨加持，即灌顶师就曼荼罗阿阇梨，具足羯磨，以普贤三摩地引金刚萨�嗜爰荷碇�修法。由此二种加持，现身可证菩提。

　又大日经疏卷九举出‘法界加持’之说，即诸佛、真言、众生等之实相，皆是毗富罗法界，以此更相加持，故称法界加持。因众生、诸佛菩萨与真如法界三事平等，故互相加入，彼此摄持感应。大日经要义钞卷一举出四种加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二种为同类加持，人法、法人为异类加持。

　咒禁之作法亦称加持。如五处加持，系行者为消除过去罪业，显现本来具足之五智功德，以印契或杵铃等法器加持身体五处（额、两肩、心、顶及喉）。又有所谓加持香水，即心念香水，使之清净，口诵明咒，持印契以加持。此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆为清净供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即称加持印明。

　加持又有祈祷之意，例如：牛黄加持（又作牛王加持。为求安产，以牛黄香水加持于产门）、带加持（为求安产，加持于岩田带）、土砂加持（为除病或消除亡者之罪而于坟墓或死骸上撒布土砂，口念光明真言加持）、刀加持（为除恶魔与鬼灵，观想代表不动明王之利剑以加持）等，系专为祈祷现世利益者。加持一般又与祈祷并称为加持祈祷。［大日经疏卷一、卷十五、大日经义释卷十一］

密宗大日如来为教化众生，由自性法身变现他受用加持身，并说三平等句法门所现之世界。又作海会现前、随他法界宫、瑞相土、尘道世界。乃生死凡夫生存之世界，亦即佛与众生感应道交之世界。以自性法身而言，并无迷之众生，而众生自迷，认为自己与佛不同，佛陀为救度此等众生，乃现他受用加持身，以利教化。故密宗谓，加持世界乃大日如来为救度众生而变现者；换言之，离开佛界，即无迷界。［大日经疏卷一、卷六、卷二十、宗义决择集卷九］（参阅‘加持身’1575、‘本地身’1955）

即具有‘令法久住’功能之真言（咒），乃用于密教胎藏法后供养之后或解界之后所结诵者。据大日经嘱累品载，即：南么三曼多勃驮喃（namaḥ samantabuddhānām，归命普遍诸佛）萨婆他（sarvathā，一切）胜胜怛陵怛陵颙颙（śiṃśiṃ traṃ traṃ guṃ guṃ）达邻达邻（dharam dharam，持持）娑他跛也娑他跛也（sthāpaya sthāpaya，住住）勃驮萨底也缚（buddhasatya vā，若佛真实力）达摩萨底也缚（dharma satya vā，若法真实力）僧伽萨底也缚（saṃghasatyava，若僧真实力）���耍�hūṃ hūṃ，种子）吠那尾吠（vedavide，明明）莎诃（svāhā）。其意即谓，若佛宝为真实者，我法可久住世间；若法宝、僧宝为真实者，我法可久住世间，此乃世尊之誓言。诵此真言时，须结‘金刚合掌’之印相，加持于行者之心、额、喉、顶、两肩等五处。

指加持纸札，即唱真言（咒语）而行加持时所用之神圣纸札。札上有种种真言或符。

(一)指密教行者修法前，为清净供物供具，消除行者自身过去之罪业，行加持时所采之印契与明咒。大日经疏卷十五（大三九・七三四下）：‘当以空、水二指头相捻，余三指皆舒散之，用此印加持诸物，乃至坛中一切供养之具，悉用加之，皆得成也。’空、水二指即指拇指与无名指。盖供物或有污秽，若不如此加持，则不适于供养，非但行者三业不得清净，更予魔障难之便，不能成就悉地行法。故一般加持印明，多就供物供具而言，亦即结小三股印，诵军荼利明王小咒‘唵（oṃ）阿蜜哩帝（amṛte）吽（hūṃ）发吒（phaṭ）’。［阿娑缚抄卷三十七、密教奥义卷下］

　(二)不空所译千手千眼仪轨经卷上载，密教行者用以加持自身之心、额、喉、顶等四处，以避离障难，成就瑜伽所结诵之印明，称为加持印明。加持四处时，每处均须结诵印（印契）、明（真言）各一次。结此印相，二手先作外缚拳，二食指微屈，状如莲叶，二拇指伸直并立。其真言为：唵（oṃ，归命）缚日啰达么（vajra-dharma，金刚法）地瑟奼（adhiṣṭha，加持）娑缚舾（svamāṃ，我）。［瑜伽莲华部念诵法、观自在王如来修行法］

即密宗行者加持自身而观想自身变为本尊之修法。大日经疏演奥钞卷十二（大五九・一二八中）：‘观心中有缚字，变成五股金刚杵，杵变成金刚萨埵，云观自身即是执金刚。如是观已，手结萨埵印，口诵其言，为加持法也。’上述乃以金刚萨埵为本尊，行者加持自身而观想自身变成金刚萨�手�修法。以其余诸尊为本尊之各种修法，其加持自身法皆可准之而行。

即依修行之功，由佛力加持，而现成佛之相。为密教所说三种即身成佛之一。详称加持即身成佛。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应，开显本有证得之觉体。对本有理具之成佛而言，虽亦在修生修显之位，然众生本觉之功德与诸佛之加被力感应道交时，于一念之中觉知诸法实相，即开显众生本有证得之觉体。［大日经疏卷十四、大毗卢遮那经住心钞卷四、大日经要义钞卷一］

即由三十余公分长之石榴木或桃木枝削制作成之杖。诵真言加持之，可用以扣打魅女之肩，或击打病者痛处。用桃木，系源于道家之说，盖以桃木为百鬼所畏；用石榴枝，则根据止风雨经等密教经轨所载。［摩诃止观卷八、事物纪元卷八］

即佛菩萨起大悲心为化益众生所现之佛身。即密教行者修身、口、意三密之妙行而与三密相应时，于其瑜伽观中来现之佛身。据大日经疏卷一载，即以平等之身、口、意秘密加持为所入之门，谓以平等密印、语平等真言、心平等妙观为方便故，即可见加持受用身。此加持受用身即是毗卢遮那遍一切身，遍一切身即是行者之平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到。其中，行者之平等智身，即行者由三密之妙行于其心中生起感应，称为智法身，其身即加持身，盖此加持身即自性法身之分身散影，不外是行者自心之净菩提心所发露。日本古义派与新义派对此各有不同之见解。［大日经疏钞卷一、大毗卢遮那经住心钞卷一］（参阅‘本地身’1955）

密教行者修一尊法时，以各部办事明王之印明加持供物，除袪污浊为清净妙供，以防药叉、罗刹、毗那夜迦等之盗食触秽。办事明王因三部、五部各异，故其印明于经轨所说不一。重要者如下：(一)小三股印、金刚军荼利小咒，出自苏婆呼经卷上、苏悉地供养法卷上。(二)小三股印、甘露军荼利小咒，出自陀罗尼集经卷三。加持供物时，行逆顺加持，即先逆加持，以辟除魔障等，再顺加持，为悉地成就结界

乃密教行者于修法时，入正念诵前，加持念珠之方便行法。即先取念珠，唱恽字真言；次诵净珠咒，令念珠清净；后顶载三次，为五大愿等之祈念；再唱旋转真言，旋转念珠三次（旋转系表示转法轮之义）。行者为成就本尊之身，乃于本尊加持位时以转法轮之相表示化他说法（即正念诵）之义。（参阅‘念诵’3220）

乃正念诵之异称。略作念诵。为五种念诵中之三摩地念诵。于密教修法时，行者内心安住于定中，观想、诵念本尊之真言。［胎藏界大法对受记卷六］（参阅‘念诵’3220）