佛词典
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小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加大乘的诸法实相印（诸法实相印缘性空）合称为四法印。
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具有四种德的安乐世界，即涅槃境界，因涅槃境界具有常乐我净的境界。
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慧德处、实德处、舍德处、寂灭德处。
慧德处是谓由于听闻正法而生出大智慧。
实德处是谓有了大智慧才能见到真谛的空理。
舍德处是谓了空理便能�蔚舴衬铡�
寂灭德处是谓�蔚袅朔衬招牟拍艿玫郊琶鹁辰纭� -
天食时、佛食时、畜食时、鬼神食时。
天食时是诸天的食时於清晨；
佛食时是三世诸佛如法的食时於午时；
畜食时是畜牲的食时於日暮，即旁晚；
鬼食时是鬼神的食时於昏夜。 -
又名四真谛，或四谛法。却苦谛、集谛、灭谛、道谛。
苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦、苦是现实宇宙人生的真相。
集谛是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴无明和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造种种不善业，结果才会招集种种的痛苦。
灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的归宿的真理，因为涅槃是常住、安乐、寂静的境界。
道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有很多种、主要是指修习八正道。
此四圣谛，括尽世间出世间的两种因果。集是因，苦是果，是迷界的因果。道是因，灭是果，是悟界的因果。
苦谛是迷的果即苦果；集谛是迷的因，即苦因。苦集谛皆是世间的因果。
灭谛是悟的果即乐因，道谛是悟的因，即乐因。灭道二谛是出世间的因果。 -
又名四梵住，即慈悲喜舍四无量心，因此四心为生於梵天的资粮，故名四梵行。
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布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
1、布施摄是对於钱财心重的人，用财施；对於求知心重的人用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的。
2、爱悟摄是随着众生的根性，以温和慈爱的语言相对令其生欢喜心，感到我和谒可亲而与我接近，达到我度化对方的目的。
3、利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损已利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。
4、同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中与各行各业的人接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下而度化之。
菩萨济度众生必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后才能使众生听我劝告修行佛道，正信佛教。 -
慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
慈无量心――与一切众生同乐；
悲无量心――拔一切众生之苦；
喜无量心――见人行善或离苦得乐，心生欢喜；
舍无量心――如上三心舍去而不执著或怨亲平等，不起爱憎。
因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名四无量心。 -
正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。
1、正念往是人临命终时，心不颠倒，意不贪恋，而得往生；
2、狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见地狱之猛火一时俱来苦逼，於狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声念佛，即得往生；
3、无记往生是人於平日发心归命於佛，到临终时，虽然心神衷张而成为无记（非善非恶），不能念佛，但是乘着他以前念佛的功德，必得往生。
4、意念往生是人临命终时，虽然不得出声念佛，但意念阿弥陀佛名号，同样可以得往西。 -
法相宗所立四种涅槃。
1、本来自性清净涅槃。虽有种种的烦恼，但其性清净，湛如虚空，离诸一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯圣者能亲证，其性原是寂静。
2、有余依涅槃。生死之因与惑业虽尽，然犹余有漏依身的苦果。
3、无余依涅槃，不但生死之因与惑业已尽，同时连依身的苦果已灭，使之毕竟不生。
4、无住处涅槃。是断所知障所显的真如，所知障是智知障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣，佛断所知障得菩提之真智时，对生死与涅槃无厌欣之情，但有大智，故住於生死，为有大悲，故不住於涅槃，以利乐尽於未来际之有情，故谓之为无住岁。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。 -
福德资粮、智德资粮、先世资粮、现法资粮。
福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中的前五度。
智德资粮是由修习正观而得之妙智，亦即六度中第六度。
先世资粮是由宿世积集之善根，在今生而自然有之福智资粮。
现法资粮是在今生所修习之福智资粮。 -
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿断。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门自愿学，自性佛道誓愿成。
凡是大乘行者皆宜牢记和实践。 -
信满成佛、解满成佛、行满成佛、证满成佛。
1、信满成佛：於十信之满位决定信诸法不生不灭，清净平等，无所愿求。
2、解满成佛：於十住之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣。
3、行满成佛：於十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足。
4、证满成佛：於妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议的胜妙功德。 -
1、常坐三昧，以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐、�沃钤幽睿�专击念法界，若遇疲倦疾病盍睡等障，当专称念一佛名，以求加被，而念念不离此三昧。
2、常行三昧。以三个月为期，绕行念阿弥陀佛，无休息时，由於佛威力、三昧力、及行者本功德力，能于定中见佛。
3、半行半坐三昧。以七日为期，持咒旋绕，思惟实相，或依法华经，於三七日间或行读此经或坐读此经皆可。
4、非行非坐三昧，於一切时中，一切事上，随意作观，不拘期限，但观自心，念起则加觉照，而除灭之。 -
又名四念住，即身念处、受念处、法念处。
身念处是观心不净；受念处是观受是苦；
心念处是观心无常；法念处是观法无我。
此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。 -
已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。
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又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧能均等，神力充沛，所愿皆得，欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。
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依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。
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又名四无碍解或四无碍辩。即：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐无碍智。
法无碍智是通诸法名字，分别无滞；
义无碍智是了知一切法理，通达无碍；
词无碍智是通晓殊方异语，能随意演说；
乐无碍智是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。 -
胎卵湿化。即胎生、卵生、湿生、化生。
胎生――在母体内成体后才出生的生命，如人类；
卵生――是在卵内成体后才出生的生命，如鸟类；
湿生――是依靠湿气而受形的生命，如虫类；
化生――是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类。