佛词典
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为了逃避世俗环境险恶的缘故而（出家）修道。
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另译作「法根、法眼、法依」，「是眼、是智、是义、是法、法主、法将」，「世尊为法主，法由世尊」，指法以世尊为根源，以世尊为导引，以世尊为依归。（同义词「法主．为导．为覆」）
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解读为「从（持）相反（论调）的论理中获益」，「论义」解读为「说理；论理」，「福利」另作「福力」，解读为「益处；利益」。
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只有苦的生起与灭去，其中没有永恒我的存在。
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译义不明，或解读为「（如来）完全了知世间的一切正理」。
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另译作「若无思者则无有念」，即「没有掉举，则没有想」，参看「调戏」、「掉悔」，相当的南传经文作「没有戏论，就没寻」，参看「戏论」、「寻」。（同义词「若无思者。则无有念」）
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译义不明，或解读为「（葛藤）种子旁边的其他树神」。
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人名，另译为「婆浮陀伽旃延、波复迦旃、波浮迦旃、波休迦栴」，六师外道之一，主张一切众生都由地、水、火、风、苦、乐、命我七要素组成，为常恒「唯物论」者
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整句为「如来见法真实如住无所得」，断句为「如来见法真实如，住无所得」，如此之译法似乎应解读为「如来如实地见法，保持无所执着」，此处之「如来」指「佛陀」，但如此译法使经文的前后文义不连贯。相当的南传经文作「你在此生中不确知如来为真实、确实的」，此处之「如来」指「一般人以为的生死流转主体」，参看「如来」，南传版本经文前后文义关连性较高。（同义词「如来见法真实。如住无所得。」）
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使牛角娑罗林增辉。
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得到暂时的，所爱乐的心解脱。
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即「生得五蕴、六界、六根」，即「得下一生的出生」，参看「阴」、「五阴」、「六界」、「入处」。（同义词「得阴．得界．得入处」）
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解读为「舍令德胜（之）方便」，即「放弃使德行上进的修学」。
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使牛角娑罗林增辉。
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全句为「欲、精进、方便、超出、精勤、勇猛、堪能」，相当的南传经文作「在那里，有欲、精进、勇猛、努力、不退转、正念、正知」。
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（为了）尽灭这全然的苦聚。
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相当的南传经文作「当生得究竟智」，意指「解脱阿罗汉」，参看「现法」、「智」、「究竟智」、「有余涅盘界」。此处的「有余」不指「有执取」之烦恼，应指尚未「般涅盘」阿罗汉的五蕴。
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「心法境界」的译义不明，「心法」或可解读为「属于心层面的」，参看「法」，「境界」或可解读为「六外处」，「眼界」指「眼根」，「取」应为「执取」的意思，又《尊婆须蜜论》说
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此处的「第一有」译义不明，相当的南传经文作「剩余的行；残余的行」，即「以残余细微的行（进入之）正受而获得」，其注解书说，因为在「非想非非想」境界中，「想」与其他「心的功能（心的要素）」只以「残余细微的行」呈现。
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人名，另译为「散若夷毗罗梨沸、删阇耶毗罗胝子、先阇那毗罗胝子、娑若鞞罗迟子、先比庐持、萨若毗耶梨弗」，六师外道之一，主张凡事没有明确答案，被称为「诡辩论」者，「阇」读作「蛇」，「胝」读作「之」。