佛词典
-
亦称《大乘法苑义林章》，唐代窥基著，凡七卷。书中对于唯识教义的组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，都详细的加以阐释，是古来唯识研究的珍贵典籍。内容分为二十九章，第一卷有总料简、五心、唯识义林、诸乘义林等四章。其中之总料简章为本书最精要之部分，系著者基于唯识之立场以简择佛陀一代以降之教说，略分五段：一、 教益有殊门，举出小乘异部与诸大乘教各别之利益。二、时利差别门，先叙我国历来各家之判教，次述唯识宗三时教之说。三、诠宗各异门，初举古来各宗立宗之不同，后诠法相之‘非有非空中道宗’之要义。四、体性不同门，先示外道、小乘、大乘等之教体不同，复揭示唯识宗‘四重出体’之说。五、得名悬隔门，为六合释之概说。第二卷有诸藏、十二分、断障、二谛等四章。第三卷有大种造色、五根、表无表等三章。第四卷有归敬、四食、六十二见、八解脱、二执等五章。第五卷有二十七贤圣、三科、极微、胜定果色、十因、五果、法处色等七章。第六卷有三宝、破魔罗、三慧、三轮等四章。第七卷有三身义林、佛土等二章。七卷本为现今所流行者。
-
俗姓王，河北井径县人，民国前七年（一九○四）生。他家庭贫困，自幼父母双亡，因逃避旱灾到北京，入法源寺义学读书，十余岁时依姚家井观音寺是岸和尚出家，旋于北京法源寺受具戒，民国十一年入武昌佛学第一届受学，亲近太虚大师。武院毕业，入北京藏文学院，曾随大勇组织的西藏学法团赴西藏学法，至西康受阻折返，回武昌佛学院任教。十九年至北京柏林教理院任教，讲《俱舍论》。二十年复返武院，任世界佛学苑图书馆主任，并主编‘海潮音’月刊。抗战期间入川，任教于汉藏教理院。
民国三十年，奉太虚大师命以传教师名义赴印度，在国际大学受学及任教。三十六年以太虚大师逝世返国，继任奉化雪窦寺住持。三十八年赴香港弘化，三十九年出席在斯里兰卡召开的世界佛教徒大会，民国四十年在斯里兰卡病逝。遗留著作甚多，主要者有《唯识史观及其哲学》，为近代修学唯识者的重要著作。 -
又名法处色，为唯识宗所立十一色法的第十一种，指意识所缘虑的法处所摄的色法。色法又可分为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，声、香、味、触等五境，及法处所摄色。法处之处，为生长、养育的意思，指能长养吾人之心与心所，且为心与心所依靠、缘虑者。处有十二种，即眼、耳、鼻、舌、身、等六根，色，声、香、味、触、法等六境。法处所摄色不是五根所对、五识所缘的境界，而是意根所对，意识所缘的境界。据《大乘阿毗达磨杂集论》卷一所载，法处所摄色有五种，为极略色、极迥色、受所引色，定所引色，遍计所起色。
-
二执之一，是‘我执’的对称，又作法我执、法我见，系应破除的两种执著之一．法执，乃不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。《成唯识论》卷二载：‘法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。’法执有‘俱生法执’与‘分别法执’二种，参阅别释条。
-
修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水，如《解深密经》云：‘粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。’唐代遁伦撰著《瑜伽论记》有云：‘无边烦恼所知障体，所有随眠不调柔性，名粗重身，譬如虚空，十地所证法身圆满，譬如大云荫，遍覆如空粗重，故名法云。’参阅‘十地’条。
-
二无我之一，是‘人无我’的对称。谓一切有为、无为法中，并无‘我’的实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，三法印是佛法的重要教义，判断佛法是否究竟即以此三者印证。了知诸法因缘所生，实无自性实体，乃大乘菩萨的观道，以断所知障而得菩萨。彻知此理的智慧，称为二无我智。
-
修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第七地断细相现行障所证，此真如虽多教法，安立胜义法界等名，而其体无二无别，故名法无差别。参阅‘十真如’条。
-
又作法然、自然、天然、自尔、法尔自然。此是指万象（诸法）于其天然自然而非经由任何造作的状态，即指某事物本来的相状。相对于因力、业力而言，法尔力意谓无法说明之天然、自然之力。《瑜伽师地论》卷八十八载四种道理，其第四种为法尔道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是热性、水是湿润性。
-
万事万物之存在或变化，皆有其所依准的法则，大别之可分为观待、作用、证成、法尔四种道理，其第四种的法尔道理，又称法然道理。指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。参阅‘四种道理’条。
-
这是对于佛法的喻称。以轮比喻佛法，此有三义：一、催破之义，因佛法能摧破众生的罪恶，犹如转轮圣王的轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。二、辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。三、圆满之义，因佛所说的教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。
-
因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。《维摩经・弟子品》曰：‘诸法究竟无所有，是空义。’同注‘肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。’大乘义章二曰：‘空者就理彰名，理寂名空。’
-
五大之一。虚空之体性广大，周遍于一切处，故曰空大。《楞严经》三曰：‘若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大，性真圆融。’
-
空与有的并称。在佛法上，遮遣谓之空，建立谓之有，这是论理上正反相对的二门，我人对于任何事物的两面看法。宇宙万法，就现象的一面看，诸法仗因托缘而生，为我人见闻觉知所触对，这就是‘有’；另就其本质一面看，诸法是仗因托缘生起，无固定不变的自性（本质），无自性即是‘空’（自性空），也称‘缘起性空’。
空与有，为佛法之两轮。为破遣凡夫的执相，因而立缘生法为空；为矫治凡夫妄执‘沉空’（恶取空），因而立唯识胜义为有。执空执有，皆非中道，故须空有两遣，方得真谛。 -
指空宗与有宗。空宗，乃主张一切皆空的宗派；有宗，乃主张诸法为有的宗派。小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；大乘佛教中，唯识宗属于有宗，三论宗属于空宗。印度的大乘佛教，以中观学派和瑜伽行学派为空有二宗。唐代义净西行求法，于《南海寄归内法传》中称：‘所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有中空，体虚如幻； 瑜伽则外无内有，事皆唯识。’
-
凡夫之迷情，执为有实我实法。是曰有执。执为无因果之事法，涅��之妙体。是曰空执。又名有无二见。
-
在印度的大乘佛教中，龙树、提婆一系的‘中观学派’，就诸法本质的一面来看，强调缘生之法，本无自性――即性空（亦即空性）。而无著、世亲一系的‘瑜伽行派’，系就诸法的现象一面来看，认为‘性空相有’（假有）。在印度佛教史上，空、有两派常处于对立状态，如清辨与护法对于依他起性的诤论，戒贤与智光对于空有的诤论。事实上，空与有二者，不是相破相斥，而是相辅相成，最后则是殊途同归。
-
即大乘佛教空宗与有宗的，对于诸法体性，究竟为‘空’或‘有’之争。本来，空宗创立于先，无著世亲出世，提倡‘有’义，仅二派理论各异其趣，并未产生正面诤论。并且龙树于《大智度论》中亦述及‘有’；无著、世亲皆曾注解提婆之《百论》，名列《百论》十余注释家之中。无著并撰有《顺中论》一书，注释龙树的《中观论》，由此可知其时二派虽然理论不同，但未有论诤，并且彼此涵融。至护法出世，与空宗论师清辨同时，二人就‘依他起性’展开空有之争，其后护法的弟子戒贤，亦就‘三时教判’而起诤论，后代称之为空有诤论。参阅‘清辨护法空有之诤’条。
-
真如之异名。梵语舜若多译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：‘梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。’
-
大乘佛教中，以空理为旨的宗派，也就是中观学派的异名。大乘空宗，系由小乘发展而来。如小乘一说部，计一切诸法，但有假名，而无实体；说出世部，谓世间之法，皆可破坏，而非实有，是皆遮拨现象界。及至大乘佛教兴起，龙树菩萨出世，以《大般若经》为所宗，造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等论典，妙用遮诠，种种破斥，扫尽一切执相，而大成空宗。这一派的学说，后世称之为‘中观学派’。
-
二谛，即真谛与俗谛，亦称胜义谛与世俗谛。俗谛为迷情所见世间之事相，偏于经验面；真谛为圣智所见真实之理性，偏于超越面。《中观论・观四谛品》载：‘世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实；诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名实。’由此看来，俗谛是世间法的真理，真谛是佛教圣者所见的真理。而世间法都是因缘和合的有为法，是空无自性之法，世间凡夫不明此理，将虚幻不实的事物作为实有，这就是俗谛。而佛教圣者，了知诸法性空，无生无灭之理，这即是第一义谛，亦即真谛。