佛词典
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指「一般人的心念迅速变化不定」，相当的南传经文无。
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人一定会眨眼，「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。
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居住在村落附近的比丘。
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指「识」进入母胎，形成另一个五蕴。依《杂阿含三九经》与《杂阿含六四经》「攀缘四识住」的经教，「识」无法离开「色、受、想、行」而独存，但《杂阿含经》中并没详说死后识如何到来生。合理的譬喻如「尺护虫」之爬行，即「身体弓起，头足先离开，待攀到东西后，尾足才离开」，也就是说「识」应有短暂时间跨着前后两组名色的过渡期。（反译词「不入母胎」）
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即「在专注吸气时」，参看「出息入息」、「念」。（相关词「身行休息入息念时」）
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疑为「入昼正受」之讹误，即「在白天入正受」，参看「正受」。
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八十个细微的特征，参看「细」。
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另译作「八大人觉、八人八念、大人八念、八大人之念、八念」，「念」为「觉」的异译，「觉」即「寻」的另译，「心思（之所在）」的意思，意即「八个解脱圣者的心思（之所在）」，内容为「少欲知足、在闲居之处、精进、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、多闻成就」，参看「觉」、「寻」、「念」、「大人」。（相关词「八念经」）
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另作「八敬法」、「尊法」，僧团对比丘尼的规约，1.不论年资德学，比丘尼都应礼敬比丘。2.比丘尼不得于无比丘住处住。3.比丘尼每半月举行诵戒后，要派代表向比丘报告诵戒情形并请求教诫。4.比丘尼结夏安居举行自恣大会（举发过失）后，还要再参加比丘的自恣大会。5.犯尊法（八敬法）者要接受十五天的隔离（别住）然后各向二十清净的比丘尼、比丘忏悔，称为「摩那埵」（出罪）。6.比丘尼在比丘尼僧团请受具足（出家）后，还要再向比丘僧团请受具足，始完成出家的程序。7.不得谤骂比丘（或不得先比丘受供养，或没有比丘的允许不得发问）。8.不得举发比丘的过失。
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即「（将琉璃珠）磨成八面而且琢磨得很好」，《中部七七经》作「八个刻面，切割完好，清澈、透明」。
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八解脱之种类，参看「八解脱」、「身」。
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形容佛陀的说话，具有八种特征，即「甚深、毗摩楼簸、入心、可爱、极满、活瞿、分了、智」，或作「最好声、易了声、濡软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声」，解说为「极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭」，相当的南传经文作「流畅、明了、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博」。
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「力士」音译为「末罗、满罗」，「力士人间」即「末罗」族人的「拘尸那（拘尸那竭）」国，位于恒河中游北岸。
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十遍处，即以无量（假想观）「地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识」为专注对象（所缘）的修定。
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即「十二分教」，佛陀教说的十二种分类，即「修多罗、祇夜、记说、优陀那、伽陀、本生、本事、未曾有、方广、譬喻、因缘、议论」。
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又译作「十八意近行」、「十八受」，即「十八种意之所行；十八种意之作用」，相当的南传经文作「十八种意之伺察」，菩提比丘长老英译作「十八种心（意）的探究」，另简为「十八行」，此处的「行」应为「伺察」（即「伺」的加强语气）的对译，「十分专注地观察」的意思，经文的说明内容也亦作「观」，如「观色喜住、观色忧住、观色舍住」。「十八意行」内容为「于六根的每一根，对会使其起『喜、忧、舍』之所在的境界（即「六境」），作专注地观察」，即「六喜观」、「六忧观」、「六舍观」之总合（此处之「舍」，为「平静」的意思）。后来部派的论书，也将之称为「十八意近行、十八意近行受、十八受」。「喜、忧、舍」，相当的《中部一四０经》亦同，但《杂阿含四六０》经作「喜、苦、不苦不乐」，《相应部三五相应一二九经》作「乐、苦、舍」。
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十六个分隔，即「十六个子地狱」。
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对十四类出家个人的布施。
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三藐三佛陀的十个称号，分别代表其十种功德，即「如来、应供、遍正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊」。
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或解读为「不值得当作智者供养饮食」。