三谛者：
　　一、真谛　泯一切法，所谓空也。
　　二、俗谛　立一切法，所谓假也。
　　三、中谛　统一切法，所谓中也。

三德者：
　　一、法身德　为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。
　　二、般若德　般若译曰智慧，法相如实觉了者。
　　三、解脱德　远离一切之系缚，而得大自在者。
　　此三者各有常乐我净之四德，故名三德。

三智者：
　　一、一切智　知一切法之总相者，总相即空相也。
　　二、道种智　知一切种种差别之道法者。
　　三、一切种智　通达总相别相，化道断惑一切种之法者。

三观者：
　　一、空观　观诸法之空谛也。一切法依因缘生，即自性空。以诸法若有自性，不待依因缘而生，而可自有也。
　　二、假观　观诸法之假谛也。依因缘而是假有之相，故谓之为假。
　　　一、因成假　若实有者，应不待他而后成，待他因而成故，谓因成假。
　　　二、相续假　若实有者，应不待相续而成，待相续成故，谓相续假。
　　　三、相待假　若实有者，不待对待而成，待对待成故，谓相待假。
　　三、中观　此有二，观诸法亦非空亦非假，即是中，谓为双非之中观。观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之中观。即诸法以空之故，非为实有。以假之故，非为实空。又以空谛之故为实空，以假谛之故为假有也。如是非假有非实空，亦实空亦假有，即是中也。
　　以吾人凡常之一心，为所观之境而观之，则谓为一心三观。

三惑者，见思、尘沙、无明也。无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。用空观破见思，用假观破尘沙，用中观破无明。

荆溪大师始终心要曰：‘夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂，然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊，喟然叹曰：‘真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。’由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德，假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。然兹三观，三智，三德，非各别，非异时也。天然之理，具诸法故。然此三谛性之自尔，迷兹三谛，转成三惑。惑破藉乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德，从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第，大纲如此，纲目可寻矣。’

圆满具足，融会无间，一即一切，一切一即，性相交参，主伴无尽，是为圆融无碍。
　　一切诸法，即是法界，是故应了法界圆融之法也。

法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界，即事法界也。约理而言，指真如之理性，而谓之法界。或谓之真如、法性、实相，实际，其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故，名为法界，是即理法界也。

法界者，一切众生身心之本体也。法规则也，界有性分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络，则成理事无碍法界。以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。
　　一、事法界　谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。
　　二、理法界　谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。
　　三、理事无碍法界　谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。
　　四、事事无碍法界　谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。

三法界者，一事、二理、三无碍。华严疏云：‘统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。诸佛证此妙觉圆明，现成菩提，为物开示，不知何以名目，强分理事二门？而理事浑融，无有障碍，略为三门，第一事法界，第二理法界，第三无障碍法界。’

五法界：
　　一、有为法界　是即事法界也。
　　二、无为法界　是即理法界也。
　　三、亦有为亦无为法界　是即事理无碍法界也。
　　四、非有为非无为法界　是亦事理无碍法界也，以事即理则非有为，理即事则非无为故也。
　　五、无障碍法界　是即事事无碍法界也。
　　此五法界，就有为无为之二，分别四句，更加该收四句之一门，为五门也。

六相者：一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相。若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融。以六相圆融之故，诸法即一真法界，无尽缘起也。
　　一、总相者　一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。
　　二、别相者　多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根，各各不同。
　　此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。
　　三、同相者　多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根，具各各成一身之义，而非他物。
　　四、异相者　多义相望，各异形类也，如眼等之相貌各异。
　　此二相诸根互相望，而辨平等差别之二义也。
　　五、成相者　多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。
　　六、坏相者　多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用。
　　此二相依同异之二相，而辨总别二相之果，平等差别二门也。
　　又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。

　　　　　　　　┌总相──────┐
　　　　　　┌体┤　　　　　　　　│
　　　　　　│　└别相──┐　　　├─平等门
　　　　　　│　┌同相─→↓→──┤
　　一切诸法┤相┤　　　　│　　　│
　　　　　　│　└异相──┤　　　│
　　　　　　│　┌成相─→↓→──┘
　　　　　　└用┤　　　　└───┬─差别门
　　　　　　　　└坏相──────┘

‘一真法界心’此一真法界，心在缠时，名性净法界。为所信境，出缠时，名最净法界。为所证境，体即现前知见，虽非心非境非佛非生，而心境佛生一以贯之，为法界究竟。是故此法界心，能摄一切世间出世间法，所以现前一念知见心中，当体具足百万性相，即空即即即遍，非一非多，而多而一。

云何证入一真法界？即以法界无障碍心为智，照此真境，体亦现前知见。不离知见，起观智故。盖现前一念知见心中，即具百万法界性相，即空即即即遍。心中了无边之境，境上显难思之心，心境重重，帝网无尽，即此法界智为能观心也。

法界三观者，法界所观之境，三观能观之心也。
　　一、真空观　穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性，超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空。于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界也。
　　二、理事无碍观　今显实空泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义。虽以不变之故，常住无作，然以随缘之故，变造一切诸法。然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘。随缘之万象，即真如也。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空，空即是色是也。如是观其真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。
　　三、周遍含容观　既知法界一一之事相，为真如之随缘性起矣。而其起也，非分取真如之性。性为一昧平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相，亦遍含容一切法界，而重重无尽也。此名周遍法界性，是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极也。

三观三十门者：
　　第一、真空绝相观　于中自有四句十门：
　　　第一句、会色归空观　又开四门：
　　　　一、色非断空门　幻色不即是断空故。
　　　　二、色非真空门　实色不即是真空故。
　　　　三、色空非空门　实色断空，非真空故。
　　　　四、色即是空门　色空无性，即真空故。
　　　第二句、明空即色观　亦有四门：
　　　　一、空非幻色门　断空不即是幻色故。
　　　　二、空非实色门　真空不即是实色故。
　　　　三、空非空色门　真空非断空实色故。
　　　　四、空即是色门　空即是色门，空无我理，即空色故。
　　　第三句、空色无碍观　谓色即空而色不尽，空即色而空不隐，无障无碍，为一昧法。
　　　第四句、泯绝无寄观　谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空。回绝无寄，言解不及。
　　　如色空既尔，一切法亦然。经云：‘法性本空绝，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。’
　　第二、理事无碍观　亦有十门：
　　　一、理遍于事门　谓无分限之理，全遍有限事故。
　　　二、事遍于理门　谓有分限之事，全同无分理故。
　　　三、依理成事门　事揽理成故。
　　　四、事能显理门　理因事显故。
　　　五、以理夺事门　理外无事可得故。
　　　六、事能隐理门　事外无理可得故。
　　　七、真理即事门　理非事外有故。
　　　八、事法即理门　事非理外有故。
　　　九、真理非事门　谓即事之理而非事故。
　　　十、事法非理门　谓全理之事而非理故。
　　　如事理既尔，余九对亦然，经云：‘如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。’
　　第三、周遍含容观　亦有十门：
　　　一、理如事法门　谓全理如事，理亦如事无有尽故。
　　　二、事如真理门　谓事不异理，事亦随理而圆遍故。
　　　三、事含理事门　不唯理含事理，亦且事含理事故。
　　　四、通局无碍门　不唯全遍十方，而又不动本位故。
　　　五、广狭无碍门　不唯广容刹海，而能不坏一尘故。
　　　六、遍容无碍门　以一望多，则一法遍一切时，还复容彼一切，盖由普遍即是广容门。
　　　七、摄入无碍门　以多望一，则一切摄一法时，还复入彼一法，盖由摄他即是入他故。
　　　八、交涉无碍门　一多俱为能入摄故，而有四句：
　　　　初、一摄一一入一。　　　　　次、一摄一切一入一切。
　　　　三、一切摄一一切入一。　　　四、一切摄一切一切入一切。
　　　　一能摄入与多能摄入，交涉无碍。
　　　九、相在无碍门　多一俱为所摄入故，亦有四句：
　　　　初、摄一入一。　　　　　　　次、摄一切入一切。
　　　　三、摄一入一切。　　　　　　四、摄一切入一。
　　　多所摄入，在于一所摄入，互相无碍。
　　　十、普融无碍门　一多遍容，能所摄入，普皆同时，圆融无尽故，若望前八九门，具有两重四句：
　　　　初重四句。　　　　　　　　　二重四句。
　　　　一法摄一入一。　　　　　　　一切摄一入一。
　　　　一法摄一切入一切。　　　　　一切摄一切入一切。
　　　　一法摄一入一切。　　　　　　一切摄一入一切。
　　　　一法摄一切入一。　　　　　　一切摄一切入一。
　　　如是一能摄入融于多所摄入，普无障碍。

古德准此十义，重开为十玄门。
　　一、同时具足相应门　以是总故冠于九门之初。
　　二、广狭自在无碍门　别中先辨此者，此是别门之由。
　　由前初二门事理相遍故，生余八门。且约事如理遍故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。
　　三、一多相容不同门　由广狭无碍，所遍有多，以已一望彼多，故有一多相容。相容则二体并存，但力用交彻耳。
　　四、诸法相即自在门　由此容彼，彼便即此，由此遍彼，此便即彼，故相即也。
　　五、秘密隐显俱成门　由互相摄，则互有隐显，故有此门。谓摄他他可见，故有相容门。摄他他无体，故有相即门。摄他他虽存而不可见，故有隐显门。此三皆由相摄而有，为门别故。相容则如二镜互照，相即则如波水相收，隐显则如片月相映。
　　六、微细相容安立门　由此摄他，一切齐摄，彼摄亦然，故有微细相容。
　　七、因陀罗网境界门　由互摄重重，犹如帝网无尽故。
　　八、记事显法生解门　由既如帝网已，随一即是一切无尽故。
　　九、十世隔法异成门　由上八门，皆是所依。所依之法既融，次辨能依。能依之时亦尔，故有十世异成。
　　十、主伴圆融具德门　由法法皆然，故随举其一，则便为主，连带缘起，便有伴生，故有主伴门。
　　事如理遍既尔，余九具玄亦然。
　　若以喻之，炳然齐现，犹彼芥瓶，具足同时。方之海滴，一多相入，等虚室之千光。隐显俱成；似秋空之片月，重重交映；若帝网之垂珠，念念圆融；类夕梦之经世，法门层叠；如云起于长空，主伴遍周；例星围于北极，彼此相即；像百般之具，体依一金；广狭融通，比径尺之镜，影现千里。
　　将前能起十观门中，各具十玄，则为百门。而此十观，又各互具，皆含十玄，即成千门。千中取一，亦具一千，余皆例尔，即为百万。前二观事，准此知之。
　　一即具多名总相，多即非一名别相，彼此不违名同相，互不相滥名异相，共相成办名成相，各居自位名坏相。
　　令此诸法得有如是混融无碍者。
　　唯心所现故，　　如影像现故，　　法无定性故，　　因无限量故，
　　缘起相由故，　　佛果证穷故，　　法性融通故，　　深定大用故，
　　如幻梦事故，　　神通解脱故。
　　于此圆明显了，则常入重重法界之境。经云：‘一法解无量，无量中解一。了彼此生起，当成无所畏。’

‘识境四相’金刚经论云：‘识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。’
　　一、我相　谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。
　　二、人相　谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
　　三、众生相　谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
　　四、寿者相　谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。
　　‘智境四相’圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相故也。
　　一、我相　我相者，谓众生于涅��之理。心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：‘是故证取方现我体是也。’
　　二、人相　人相者，比前我相，已进一步。虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：‘悟已超过一切证者，名为人相是也。’
　　三、众生相　众生相者，比前人相，已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：‘但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相是也。’
　　四、寿命相　寿命相者，比前众生相，已进一步。谓心照清净，于前众生相中所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知。如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：‘觉所了者，不离尘垢故是也。’‘不离尘者，谓此觉了之心，不离妄尘故也。’

‘安立非安立二真如’华严经随疏演义钞云二真如：
　　一、安立真如　体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。
　　二、非安立真如　谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。
　　‘不变随缘二真如’又起信论疏云二真如：
　　一、不变真如　谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒清净，无一异相，故名不变真如。
　　二、随缘真如　谓真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。

‘二如来藏’大乘止观法门云二如来藏：如来者，即理性如来也。藏以含摄为义，谓一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议无漏清净之业。如石中有金，木中有火，故云垢藏之中，佛性满足，是名如来藏也。
　　一、空如来藏　谓此心性，虽随染净之缘，建立生死涅��等法，然心体平等，离性离相，非惟所起染净等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如来藏。
　　二、不空如来藏　谓此心性，具足无漏清净功德，及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。
　　‘三如来藏’圆觉经略疏云三如来藏：如来者，即理性如来也。因中说果，故名如来。藏者含藏之义，谓含藏一切善恶法也。的指其体，即第八识名如来藏也。
　　一、隐覆藏　谓诸众生，本有真如法身之理。在第八识中，为无明烦恼之所隐覆，而不能见，故名隐覆藏。
　　二、含摄藏　谓第八识为染净之所依止，以能含藏一切善恶种子，故名含摄藏。
　　三、出生藏　谓第八识为染净之本，遇缘熏习则能出生世间出世间有情无情等法，故名出生藏。