又作佛六十四种梵音、如来六十四种梵音。梵者，清净之义。谓如来之音声从虚室而出，具有六十四种清净殊妙之相。据如来不思议秘密大乘经卷七如来语密不思议品所举，即：(一)流泽声（梵snigdhā ），流演润泽之声。(二)柔软声（梵mṛdukā ），温和柔软之声。(三)悦意声（梵manojñā ），欢悦一切众生意之声。(四) 可乐声（梵manoramā ），巧妙而可爱乐之声。(五)清净声（梵śuddha ），清净而不杂染之声。(六)离垢声（梵vimalā ），远离诸垢染之声。(七)明亮声（梵prabhāsvarā ），明显流亮之声。(八)甘美声（梵valgu ），能使听者得法喜之声。(九)乐闻声（梵śravaṇīyā ），令众生乐闻而不舍之声。(十)无劣声（梵anelā ），希有殊胜而不陋劣之声。(十一)圆具声（梵kālā ，或kalā），于一音中具足一切音之声。(十二)调顺声（梵vinītā ），随机说法，调伏众生，使其信顺之声。(十三)无涩声（梵akarkaśā ），融通和畅而无涩滞之声。(十四)无恶声（梵aparṣā ），嘉美而不粗犷之声。(十五)善柔声（梵savinītā ，或 suvinītā），法音柔和善顺而不卒暴。(十六)悦耳声（梵karṇasukhā ），法音悦可人意，令人爱听无厌。(十七)适身声（梵kāyaprahlādanakarī ），能令闻者支体调适，而得轻安之声。(十八)心生勇锐声（梵cittodvilyakarī ），令人发起勇猛之心而进修之声。(十九)心喜声（梵hṛdayasaṃtuṣṭikarī ），法音美妙，能令闻者心生欣喜。(二十)悦乐声（梵prītisukhajānani ），能令闻者欢喜快乐之声。(廿一)无热恼声（梵niṣparidāhā ），法音能使闻者消除热恼而得清凉。(廿二)如教令声（梵ājñeyā ），如来音声如法之教诫命令，能启发蒙昧。(廿三)善了知声（梵vijñeyā ），法音善解而遍知一切诸法。(廿四)分明声（梵vispaṣṭā ），如来法音于诸法如理分析，无不明了。(廿五)善爱声（梵premaṇīyā ），如来以善法音开化一切众生，令其爱乐。(廿六)令生欢喜声（梵abhinandanīyā ），法音令人生欢喜之心。(廿七)使他如教令声（梵ājñāpanīyā ），法音能使闻者辗转启发于人，而皆如教令。(廿八)令他善了知声（梵vijñāpanīyā ），法音能使闻者善解一切诸法。(廿九)如理声（梵yuktā ），如来之音声皆契合真如之理。(三十)利益声（梵sahitā ），法音能利益一切有情。(卅一)离重复（复）过失声（梵punaruktadoṣajahā ），法音契合理趣，从始至终皆无重复过失。(卅二) 如狮子音声（梵siṃhasvaravegā ），如来之音令一切闻者自然信伏，如狮子一吼则百兽畏伏。(卅三)如龙音声（梵nāgasvaraśabdā ），如来法音清彻幽远，犹如龙吟。 (卅四)如云雷吼声（梵meghasvaraghośā ），如来说法仅以一音而远近普及，犹如雷吼。(卅五)如龙王声（梵nāgendrarutā ），如来说法音韵清远，如龙王所发之声。(卅��)如紧那罗妙歌声（梵gandharvasaṃgītighośā ），如来所出之梵音，如紧那罗（歌神）之美妙，适悦一切众生。(卅七)如迦陵频伽声（梵kalaviṅkasvararutā ），如来法音美妙，如迦陵频伽（妙声鸟）之声。(卅八)如梵王声（梵brahmasvararutāravitā ），如来法音如梵王之清净声音。(卅九)如共命鸟声（梵jīvaṃjīvakasvararutāravitā ），如来法音吉祥，如共命鸟之声。(四十)如帝释美妙声（梵devendramadhuranirghośā ），如来法音如帝释之美妙。(四一)如振鼓声（梵dundubhisvarā ），如来音声震响如鼓，远近皆闻。(四二)不高声（梵anunnatā ），如来之音浑圆而不尖锐，得于中道。(四三) 不下声（梵anavanatā ），如来之圆音，不卑不下而得于中道。(四四)随入一切音声（梵sarvaśabdānupraviṣṭā ），如来法音普入群机而融通众音。(四五)无缺减声（梵avāśabdavigatā ），如来之音圆满具足。(四六)无破坏声（梵avikalā ），如来法音真实不虚而无能破坏。(四七)无染污声（梵alīnā ），如来之音纯圆独妙，离诸烦恼而无染着。(四八)无希取声（梵adīnā ），如来说法利乐一切众生，无所希冀而离取着。(四九)具足声（梵prasṛtā ），如来法音称性而说妙理具足。(五十)庄严声（梵saritā ），如来所演之声教，皆如实之谈，端庄而严肃。(五一)显示声（梵lalitā ），如来演妙法音，显现妙理，开示众生而无有隐晦。(五二)圆满一切音声（梵sarvasvarapūraṇī ），如来说法音声圆满，具足一切音。(五三)诸根适悦声（梵sarvendriyasaṃtoṣaṇī ），如来法音众生一闻而诸根适悦。(五四)无讥毁声（梵aninditā ），如来法音不讥毁一切众生，凡有言说皆令信顺。(五五)无轻转声（梵acañcalā ），如来圆音普摄一切，不轻浮迁转。(五六)无动摇声（梵acapalā ），如来法音得无所畏，为外道天魔所不能动摇。(五七) 随入一切众会声（梵sarvaparṣadanuravitā ），如来法音普入众会而随机得闻。(五八) 诸相具足声（梵sarvākāravaropetā ），如来法音具足一切诸相。(五九)令众生心意欢喜声（梵pramuditā ），如来法音普令十方一切众生心意欢喜。(六十)说众生心行声（梵sakhilā ），如来所说无量众生之心行，共有八万四千种类，乃为令根性下劣之众生易得解入之法门。(六一)入众生心意声，如来所语之秘密智由虚空而出，随入于一切众生之心意。(六二)随众生信解声，如来法音随众生之种种信解、心意成熟，普使随应而悉令了知。(六三)闻者无分量声，如来之音声无有分量，世间一切之天、人、魔王、梵天、沙门、婆罗门等虽能闻之，然亦不能知其边际分量。(六四)众生不能思惟称量声，如来宣说法音时，其音若遍满三千大千世界，而一切众生皆居于缘觉之地，然亦不能思惟称量。上述之梵语，系根据翻译名义大集卷二十所举六十种梵音而出。又据悉昙藏卷二载，佛之梵音中以八转声之相，具八梵音，以此相乘而成六十四种梵音。

　另佛本行集经卷二十六举出六十五种梵音，然仅部分与上记六十四种梵音相同。又在密教中将诸种音声佛格化，称为金刚歌菩萨，位列于金刚界三十七尊中，其音概略有六十四种音声。［伅真陀罗所问如来三昧经卷下、大方等大集经卷四十六、大宝积经卷一○二、大毗婆沙论卷一二二、大智度论卷三十、大乘庄严经论卷六弘法品、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］

据往生要集卷上本载，阿鼻地狱之十八狱卒各具有六十四只眼。

指东晋佛驮跋陀罗所译之华严经。全名大方广佛华严经。凡六十卷，三十四品，今收于大正藏第九册。其后，唐武后证圣元年（695），实叉难陀自于阗赍来梵本，并翻译，共八十卷，三十九品，今收于大正藏第十册。为区别两译本，前者又称六十华严、旧华严、晋经，后者则称八十华严、新华严、唐经。其内容均谓佛以其因行之果德，开显重重无尽事事无碍之妙旨。（参阅‘大方广佛华严经’758）

指六界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡。（参阅‘凡夫’730）

指十界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡，系属有为之果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，乃属无为之果报。（参阅‘十界’457）

梵语ṣaḍ-dhātu。指六根本原素。又作六界。即地（梵pṛthivī ）、水（梵ap ）、火（梵tejas ）、风（梵vāyu ）、空（梵ākāśa ）、识（梵vijñāna ）等之总称。以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界，故称为大。据俱舍论卷一载，地、水、火、风等四大系能造之四大种，为所有物质之所依；空大（空界）系指内外之间隙，亦为能生长之因；识大（识界）系指诸有漏识，为有情生存之所依。前五大属色法（物质），后一大则属心法（精神）之范畴。大佛顶首楞严经卷三以此六大加根大，合为七大。

　密教以此六大为万有之本体，而立‘六大体大’、‘六大缘起’之说。即六大遍满全宇宙，一尘一毛亦具六大，万有一切皆由六大所造。自‘遍’之观点而言，称六大；从一切事物之‘所依’而言，称体大。此六大互具其他，互遍不碍，是为六大无碍。每一大皆具其他五大而互遍者，是为异类无碍；甲之六大与乙之六大等，如地与地无碍而互具互遍者，是为同类无碍。例如，物无非是心，心不外是物，此为异类无碍之义；成佛之六大亦即地狱之六大，此为同类无碍之义。上述异类、同类互具互遍之六大为万有之本体，乃本来宛如之法尔之六大，此法尔之六大依因缘而现出森罗万象者，即称随缘之六大。依六大论万有缘起者，即称六大缘起。但法尔即随缘，随缘即法尔，故于现前之事实上说万象即实在。又六大可由色、形或作用（列表于后）等义来区分，前五大是色法、理，属胎藏界；识大是心法、智，属金刚界，但此两部（金刚界与胎藏界）二而不二。此外，六大亦可造作四种法身、三种世间等，故有六大法身之说，此乃显示一切凡圣皆由六大所成，皆具性德，故可‘即身成佛’。



［金刚顶经卷一、大日经卷五秘密漫荼罗品、法蕴足论卷十、大毗婆沙论卷七十五、五轮九字明秘密释］

谓地、水、火、风、空、识等六大，由圣智观之，为其法性一味平等。凡眼则惟见其事事差别而不相融之事相。

佛世时，中印度著名之六大都城。南本涅槃经卷二十七举出舍婆提城（梵Śrāvastī ）、娑枳多城（梵Sāketa ）、谵婆城（梵Campā ）、毗舍离城（梵Vaiśāli ）、波罗奈城（梵Bārāṇasī ）、王舍城（梵Rājagriha ）等六大城之名。长阿含经卷二则以迦毗罗卫城取代娑枳多城，巴利文经典以憍赏弥城取代毗舍离城。又摩诃僧祇律卷三十三增加迦毗罗卫、憍赏弥二城，而为八大城。

地、水、火、风、空、识等六大能生四种法身（自性法身、受用身、变化法身、等流法身）、四种曼荼罗（大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗）、三种世间（器世间、众生世间、智正觉世间），且能显示诸法常住之理，称为六大能生。［大日经卷五秘密漫荼罗品、秘藏记卷末］

谓六大元素无碍。万有生成之元素为地、水、火、风、空、识等六种，以其广大，能遍满法界，故称六大；此六大为法界体性，相涉相应，互相融通而无障碍，故称六大无碍。论六大无碍者，唯在密教。（参阅‘六大’1251）

密教教义以地、水、火、风、空、识等六大为缘起之根本，立表德门，说宇宙万有之开展。谓六大乃一切万法之本体，周遍法界，而六大有互具互遍之义，称为异类无碍。即分六大为色心时，物即是心，心亦即是物，金胎两部二而不二，不二而二。又甲之六大与乙之六大互具互遍，自在无碍，称为同类无碍。即形成佛菩萨等之六大，为形成地狱等之六大；而形成地狱等之六大，亦为形成佛等之六大。如是异类、同类互具互遍，则六大实为一切万法之本体，故所谓法尔之六大乃法尔本有、古今同然之存在。此法尔之六大由因缘而显现森罗万法，称为随缘之六大。所谓随缘，并非单指随缘，乃法尔即随缘，随缘即法尔。

为密教所立三大之一。即六大无碍之义。谓地、水、火、风、空、识等六大乃诸法之体性。六大遍满法界，虽一尘一毛亦必具有六大，无一不为六大所造者。此乃就其普遍之义而称六大，就诸法之所依而称体大。（参阅‘六大’1251）

观地、水、火、风、空、识等六大。此有显、密之别，显教观六大之空不净，密教则观其圆融无碍。

因明用语。指六种不决定之过失。为因明因十四过中之一科。与‘四不成’、‘四相违’相对。即在因明论式中，具有因三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）中之第一相，而缺后二相，所立之宗义不定所生之六种过失。即：(一) 共不定，因（理由）用于宗同品与宗异品，有全分（全部）关系之法者，称为共不定。(二)不共不定，因用于宗同品与宗异品，皆无全分关系之法者，称为不共不定。(三)同品一分（部分）转异品遍转不定，因与同品仅有部分关系，与异品却有全分关系者，称为同品一分转异品遍转不定。(四)异品一分转同品遍转不定，因与同品具有全分关系，与异品亦有部分关系者，称为异品一分转同品遍转不定。(五)俱品一分转不定，于因用宗同品及宗异品，皆有部分关系之法者，称为俱不定。(六)相违决定不定，设立立（立论者）、敌（问难者）各相违之宗（命题），互具有因之三相以决定其宗，致敌者者不能决择正邪者，称为相违决定。［因明入正理论、因明入正理论义断、因明入正理论义纂要、因明论疏瑞源记卷五］

指禅堂内修行者个人之坐床。一般之宽度为三尺，长度为六尺，床前之板称为单板，其宽度约为八寸，依据周之尺度则为一尺。若以床之长度六尺，再加单板一尺，称为七尺单；若除其单板，则称六尺单。故禅林中常以‘六尺单’、‘七尺单’或‘七尺单前’等语作为禅僧坐床之代称。［续传灯录继圆禅师章］

指东、西、南、北、上、下。六方加上东南、西南、西北、东北等四维，则称十方。

日本佛教用语。指东、西、南、北、上、下六方之大众。系宽弘三年（1006）至天文年间（1532～1555），属奈良兴福寺‘末寺’之僧兵；其最盛时期，为数约四五千人，常挟其势力，发动战乱，朝廷亦束手无策。

谓于东、西、南、北、上、下等六方世界赞叹阿弥陀佛功德之诸佛。又作六方护念、六方诚证。东方世界为阿■鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。西方世界为无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。南方世界为日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。北方世界为焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。下方世界为师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。上方世界为梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛。［阿弥陀经］

六方指东、西、南、北、上、下。印度婆罗门有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。王舍城长者之子善生童子，依婆罗门之法，每朝洗浴敬礼，佛见之，乃为说佛法之六方礼，以父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，配以东、南、西、北、下、上六方，各以五事恭敬之。（参阅‘善生’4878）

全一卷。又称尸迦罗越六方礼经、尸迦罗越六向拜经。后汉安世高译。收于大正藏第一册。其内容叙述一婆罗门之子善生童子遵从亡父之命，每朝出至王舍城，向六方C 拜，佛陀乃告之以六方可配于父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，并教导在家者过伦理道德之生活。此于巴利语经（D.N.31）之中则称 Siṅgālovāda-sutta。［出三藏记集卷二、卷四、开元释教录卷一、卷二、 J.E. Carpenter: The Dīgha Nikāya vol. Ⅲ（PTS: London1911 ）; T.W. and C.A.F. RhysDavids: Dialogues of the Buddha Part Ⅲ, 1921］