（1903～　　）日本佛教学者。新潟市人。一九三三年东京文理科大学东洋史学科毕业。历任东京文理科大学、教育大学、立正大学等校教授。专攻中国佛教史。以历史学立场治隋唐佛教史，甚为深入。著有支那中世佛教の展开、隋唐佛教史の研究等书。

为无量之譬喻。华严经入法界品谓，为显示经之广大，即使以等同大海之墨与聚集如须弥山之笔来书写经典，亦未能得尽。吽字义（大七七．四○六下）：‘地墨四身，山毫三密。’

（Sanchi）梵名Śānti 。位于中印度波巴勒侯国（Bhopal）贝尔沙（Belsa）附近丘陵地带之佛教圣迹，以阿育王石柱与大塔而驰名宇内。此地原名迦迦那衍（Kakanaya）或迦迦那罗（Kakanara），为中印度通往西南邬阇衍那国（梵Ujjayini ）之要衢，大史称之为‘塔山’。‘山琦’一名未知起于何时，佛经亦未明确提及佛陀曾到此地或其附近，仅由大塔之高度、样式、佛龛之形状等，与摩诃僧祇律之记载相互吻合，而推知此塔应是印度最古之塔式。摩诃僧祇律卷三十三（大二二・四九七下）：‘尔时，世尊自起迦叶佛塔，下基四方周匝栏楯，圆起二重，方牙四出，上施槃盖长表轮相。佛言：“作塔法应如是。”’阿育王曾任摩尔瓦（Malwa）总督，并娶距山琦仅数英里之维蒂萨（巴Vedisa ，即善见律毗婆沙卷二所说之卑提写村）一地之女子为后，此后，山琦成为一重要的佛教中心。西元十一世纪，此地开始衰颓，迄十八、九世纪方一一被发掘。

　现存于山琦之古迹文物有：(一)大塔，其基坛为圆形，直径三十六公尺余，高四公尺余，其上建筑约十二公尺高之覆钵状塔，顶上有直径十公尺余之平面，周围由圈状之石栏围绕，中央划成十六方格，其上建造三点五公尺之方形石龛，龛上耸立伞盖。大塔原有之相轮已毁，近世印度政府尝加以重建。基坛周围以石造栏楯围绕，四方各开一门。石栏高三点三公尺，造立年代晚于大塔。四门均由暗褐色石材所造成，形状类似我国之牌楼。四角之大方柱，柱头皆为动物或金刚之形像，东门、北门为象王，西门为金刚力士，南门为狮子，全高十公尺余，其中以南门为最古，北门保存最完整。各塔门均雕上有关佛传、本生谭，及种种礼拜供养佛迹之浮雕，与阿旃多石窟之壁画同为印度佛教美术之精华。又大塔系阿育王时代以石砖所造，西元前二世纪曾加以扩建。(二)舍利弗、目犍连之骨塔，位于大塔东北约六十公尺处，以藏有佛陀二大弟子之遗骨而闻名于世。塔之形式同大塔。此外，附近之小塔尚有迦叶波、末示摩等之舍利。(三)第二号塔，藏有阿育王传教团中几位较活跃的传教大师之遗骨，此等遗骨系由英国学者康林罕（Cunningham）发现，再移于此。其重要性乃在装置遗骨之白沙石匣上之刻文，其上所记载之人名与事迹可证实大史与岛史中所说阿育王派遣传教师之正确性，遂使大史与岛史之史料价值大为提高。(四)第四号塔，位于第三号塔之东北面，规模较小，属较后期之产物，然保存不佳，近来印度政府加以整修。(五)阿育王石柱及其他石柱，共有四根较为重要，最古者为大塔南门前方之阿育王石柱，原有十二公尺余高，由一完整石块打造成，然今仅存残干与柱顶，石柱之狮头则存放于博物馆。另外三根则为薰迦王朝与笈多王朝时代之产物，高度皆远不及阿育王石柱。(六)寺院，在大塔南面者，最早不超过西元六五○年，今仅残存九根巨大之柱头、一处一点二公尺高之断垣、几件破钵、砖瓦。稍东之处，有一座保存完善之小庙，由石头建成，殿前之走廊以四根石柱

支柱。大塔之东面则有山琦最晚建立之寺院，约在西元十至十一世纪间，为山琦遗迹第四十五编号，大部分建筑已坍塌。［世界美术全集卷三、卷五、A. Cunnigham: The Bhilsatopes; J. Fergusson: Tree andSerpent Worship； S.M. William:Modern India、印度佛教圣迹简介（方之）］

凡二卷。明代僧无愠编于洪武年间。收于卍续藏第一四八册。本书内容采自罗湖野录、云卧纪谭、丛林公论、禅林宝训、诸传灯录等，及当时江湖参学之见闻，并对若干误传重加考据。卷上收录自定水宝月和尚至无象易和尚，计七十余条；卷下收录自湖州僧净至檀主德颙，计六十余条，皆为近古名德之拈提及嘉言懿行。

古代寺院多建于山中，而称某山某寺。近世以来，造于平地者亦常附上山之称号，山号遂成寺院之别称。如江州浔阳庐山东林寺、摄山栖霞寺、会稽山妙善寺、天台山国清寺、清凉山大华严寺、当阳山度门寺等，概皆以造于某山，即取其所在之山名冠于寺名之上。我国近代律宗名刹宝华山隆昌寺更以山号著称，以致鲜有知其寺号者，台湾佛光山亦是一例。此外，如日本比睿山延历寺，亦单称山而不称寺，此系与三井寺之称寺相对。

山野之僧。原指止住山中之僧。其后，凡住于聚落者，亦称山僧、山衲，而演成自谦之词，且多为禅僧所用。临济禅师语录（大四七・四九八上）：‘山僧说法，与天下人别。’此外，亦有谦称拙僧、愚僧、拙衲、野僧者。［黄龙慧南禅师语录、东山慧空禅师语录］

(一)指葬祭场。［敕修百丈清规卷七亡僧板帐式条］

　(二)指涅槃台，即置棺之台，又作化坛。（参阅‘化坛’1328）

乃将山岳加以神格化而崇拜之。我国自古即有山神之信仰，如‘山中方七日，世上数千年’之传说，每以云深不知处之山中，称为神仙所住之所，后汉书西南夷传中，亦有‘山神海灵，奇禽异兽’之记载。又如我国古代最大之祭典，皆由皇帝亲祀于泰山。此外，印度人视喜马拉雅山为世界之轴心，犹太人摩西于西奈山目睹耶和华之显现等，皆是由此种崇拜心理所产生之说法。在日本，亦由古代山岳崇拜之信仰与密教结合，而产生‘修验道’，强调修行者应在山林之中苦修。

（1882～1944）日本真宗大谷派学僧。山形县（羽前）人。真宗大学毕业后，赴南洋视察宗教状况，

尔后四年留学印度、英国。返国后，设立佛教文化协会，作为佛教思想普及运动与养成人才之机关。历任真宗大谷大学教授、图书馆长、校长等职。院号称三昧院。著有佛弟子传、佛教に于ける地狱の新研究、佛教文学、佛教精要、日本文化と佛教，另编有圣典物语、教行信证讲义三卷、英译三帖和赞、新译佛教圣典等。

（1899～　 ）日本佛教学者。毕业于东京大学文学部哲学科。曾任东京大学教授。著有プラトンの辨证书、哲学小论集、文化と宗教、伦理学、西洋哲学史等。

日本佛教用语。指为溺死者祈求冥福，而于河岸举行之饿鬼供养法会。多行于夏季。

禅林用语。又作功夫。多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义，即： (一)指修行之程度或境地。大慧书卷上（大四七・九一六中）：‘此心虽未尝一念退屈，自觉工夫终未纯一。’(二)指时间而言。赵州录卷中（卍续一一八・一六○上）：‘“问如何是大人相？”（中略）师云：“老僧无工夫趋得者闲汉。”’

梵语śilpasthāna-vidya。又作世工业明、巧业明。指通达有关技术、工艺、音乐、美术、书术、占相、咒术等之艺能学问。为五明之一。可分为二，即：(一)身工巧，凡细工、书画、舞蹈、刻镂等艺能皆是。(二)语工巧，指文词赞咏、吟唱等艺能。世间诸工巧皆为无覆、无记法之一种，故又称为工巧无记。瑜伽师地论卷二将工巧明分为营农、商贾、牧牛、事工、习学书算计数及印、习学所余工巧业处等六种。同论卷十五则列举营农工业、商估工业、事王工业、书算计度数印工业、占相工业、咒业工业、营造工业、生成工业、防邪工业、和合工业、成熟工业、音乐工业等十二种。大明三藏法数卷二十四则谓，举凡文辞赞咏、城邑营造、农田、商贾、音乐、卜算、天文、地理等一切艺能皆属工巧明。［长阿含经卷六、大日经义释演秘钞卷四］（参阅‘五明’1112）

清代乌朱穆秦部落人。自幼承清圣祖鞠育之恩，后任仪宾之职，又通西土之语，故世宗特留之于帝都，任西番学总理，掌管翻译之事。于高宗乾隆年中译出佛像量度经、弥勒菩萨发愿王偈、药师七佛供养仪轨如意王经等三部，尤以佛像量度经影响乾隆以后之造像。生卒年与其余事迹均不详。

即于一己心中所修得之法门。摩诃止观卷一上（大四六・一中）：‘此之止观，天台智者说己心中所行法门。’此自己心中实感实证之法门，即称为己心中所行法门。

又作己心净土、自性弥陀、唯心弥陀。指阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中。六祖大师法宝坛经（大四八・三五二中）：‘佛向性中作，莫向身外求。’即依万法唯心、十界互具之理，弥陀存于一己心中，以观我心而显自性之弥陀。亦即一般所谓凝视自心，以开悟佛性而成佛之意。通常与‘唯心净土’并列为联句，即‘己心弥陀，唯心净土’，为天台宗、华严宗、密宗、禅宗等圣道诸宗所盛谈。唯净土教之信仰与之有异，而主张净土系在己心之外。［观无量寿佛经疏妙宗钞卷一、宗镜录卷二十九］（参阅‘唯心净土’4422）

(一)即佛界对众生界自谓己身为己界。此系为别于众生烦恼生死之染法及佛解脱涅槃之净法而方便说示之语。(二)指心法，而与‘法界’、‘众生界’共成三法，表示生（众生）佛（诸佛）一如、等无差别之意。观无量寿佛经疏妙宗钞卷一（大三七・二○一上）：‘己界及法界、众生界同等；己界即心法，法界即佛法，佛以法界而为体故，对众生界即成三法，心生在因，佛法在果，三无差别，故云一界无别界也。’

又作自证。即指自己所证见之见解、境界，为他人所难以窥知者。又指对一般传承之说，有其独到之见解。由此等自证之见解所开示之法，则称己证法门。止观辅行传弘决卷三之二（大四六・二二五下）：‘五百比丘无非正说，各说己证，名随自意。’成实论卷一（大三二・二四四中）：‘佛法可自证知，不可以己所证传与他人。’［法华玄义卷五上］（参阅‘内证’1239、‘自证’2536）

指已生、今生、当生，即过去、现在、未来三世。或指已往、现今、当来。又以华严、阿含、方等、般若等前四时为所说之经已说，无量义经为今说，涅槃经为当说。（参阅‘三世’536）

梵语bhūta。与‘未生’相对。(一)指法体自未来之生相位（即未来位之最后一刹那）流至现在位之刹那。［俱舍论卷五］

　(二)指本有。中有之众生常求受生于次生，称为求生；对此，本有系已生，故称已生。