（术语）宋释惠洪冷斋夜话曰：宝觉禅师，见学者必举手示之。曰：唤作拳是触，不唤拳是背。莫有契之者。丛林谓之触背关。

（术语）尚存余义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：「亦是如来方便有余不了义说。」宝窟中末曰：「有余者，明义不尽，对尽理之说。」法鼓经曰：「一切空经，是有余说。唯有此经是无上说，非有余说。」

（天名）鞞沙门四天王之一。见毗沙门天项。

（修法）以金刚童子为本尊而祈祷之秘密法。此法依金刚童子经。

（书名）一卷，天台智𫖮撰。一名童蒙止观。又名小止观。

（术语）差异之见解。八十华严经十七曰：「但入真如，绝异解。」

（堂塔）Caitya，同质底。积聚之义。谓佛塔也。大日经疏五曰：「制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中。」三种悉地陀罗尼法曰：「梵音制底，与质多体同。此中秘密，谓心为佛塔也。」寄归传三曰：「制底是积聚义。」

（术语）佛之音声非寻常，故曰仙音。楞严经一曰：「伽陵仙音遍十方界。」

（术语）因明三十三过之一，属于同喻之过也。设同喻，为证无常之宗，故于声无常之量为同喻之合作法。视诸所作者皆是无常，应言如瓶。然倒说之，视诸无常者，皆是所作，言如瓶时，反证所作，不证无常。谓之倒合之过。因明入正理论曰：「倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，而倒说言诸无常者皆是所作。」

（职位）禅林称当寺前住之人名为东堂，他山退隐之长老来住本寺，名为西堂。以西是宾位故也。见象器笺五。净家袭闻此名，长老称上人。次称西堂。

（界名）Niraya，又曰泥犁，泥梨耶，译作地狱。见地狱条。

（植物）一作毕跛。毕波罗之略。毕钵罗树或毕钵罗窟也。

（职位）僧官名，见广教总管府条。

（名数）经论中举西域外道之总数有九十五种与九十六种之二说。九十六种者，六十华严经十七曰：「令一切众生得如来幢，摧灭一切九十六种诸邪见幢。」央掘摩罗经四举往昔自佛慧比丘生种种之苦行外道，其结文曰：「如是九十六种，皆因是比丘种种形类，起诸妄想，各自生见。」增一阿含经二十曰：「我能尽知九十六种外道所趣向者，如来之法所趣向者不能分别。」智度论三曰：「云何胜一切？九十六种外道论义能破故名胜。」同三十二曰：「世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得。」同三十六曰：「九十六道不说依意生识，但以依神为本。」同四十八曰：「与九十六种邪行求道相违，故名正勤。」成实论十曰：「以戒取故，九十六种有差别法。」婆沙论六十六曰：「如是正见中，九十六种外道所无。」释摩诃衍论九曰：「言外道者，九十六种诸大外道，九万三千眷属外道。」而萨婆多论五解其数曰：「六师者，一师十五种教，以授弟子。为教各异，弟子受行各成异见。如是一师出十五种异见。师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种。如是六师有九十六种。」九十五种者，南本涅槃经十曰：「世尊常说：一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路。」大集经五十五曰：「剃除须发，身著袈裟，名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一。」文殊师利般涅槃经曰：「九十五种诸论议师无能酬对。」解九十六种有二说。一依萨婆多论之释，九十六种悉为邪道。依此说，则九十六种与九十五种之相违，不可和会。但可视为异说。是南山宗之义也。资持记上一之一先举萨婆多论之说，次言「僧祇总有九十六种出家人。则佛道为一。邪道九十五。末详合数。两出不同。」（已上一说）。二依九十六道经，九十六道此为邪合说，邪道定为九十五，九十六之邪道者，加犊子部附佛法之外道，或加定性二乘而会通之也。是天台之释也。文句记五之一曰：「九十六道经云：唯有一道是正，余者悉邪。有人引多论云：六师各有十五弟子，并本师六即九十六也。准九十六道经无此说也。彼论自是一途，岂可六师必定各只十五弟子？九十六中有邪有正。」辅行三之三曰：「九十五种者通举诸道，意且出邪。（中略）故大论二十五云：九十六道中实者是佛。」（二十五为廿三之误，实字论文作宝）。然九十六道经真伪未决，今不传。又见智度论二十三（辅行曰大论二十五）之文曰：「人中宝者是佛，九十六种道法中宝者是佛法，一切众中宝是僧。」是佛如为人中之外，佛法亦视为九十六种之外，乃为稳当（智度论前后之文有九十六种外道。既于前举之）。

（术语）许多烦恼一时断灭也。

（修法）宝珠者舍利之标帜也，宝珠法即舍利法也。宝悉地成佛陀罗尼经曰：「大宝陀罗尼，名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进常经真如宝王大印。」

（譬喻）身体譬之山。宝藏论空有品曰：「天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。」

（杂语）四生中之胎生者。谓受生于母胎中也。观无量寿经曰：「不处胞胎，常游诸佛净妙国土。」

（术语）生空观与法空观也。大乘菩萨之观道也。观人为空法亦为空，以断我执法执而证我空真如法空真如也。小乘之行人，唯修生空观。不修法空观。故不能断法执。见百法问答钞七。

（术语）差异之见界。善导之经疏四观曰：「不为一切别解别行异见异学异执之所退失倾动。」