佛词典
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（术语）缘觉乘之人，极速以四生之加行得道果，极迟者以百劫之加行得道果。光记二十三曰：「若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。」五教章下之二冠注曰：「问：四生百劫云何修行？答：景猷百行钞九云，言四生者略有两断。一云：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮，第四生入见道得无学果。二云：第一生种解脱分善，第二生修使纯熟，第三生修顺决择分，第四生入见道乃至证无学果。言百劫者，谓发心已修彼行因，极迟不过百劫便得彼果（上已）。述曰：四生二义，初约转根，后就不转。」
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（名数）见二身条。
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（物名）又名五彩叠云。千手观音四十手中右一手所持之物也。其手名五色云手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼曰：「若为速成就佛道者，当于五色云手。真言唵（引），嚩日罗（二合），迦哩啰吒[牟*含]吒。」又千光眼观自在菩萨秘密法经曰：「若人为成就仙法者，当修五色云法。其仙云观自在菩萨像，相好庄严如前说。但右手持五色云，左手举上握所著天衣端。画像已，其印相，左右手为羽，势作飞相。真言曰：唵嚩日罗（二合），达磨（一），半者路婆铭伽（五色云），悉驮（引），尾地也（二合），驮罗南（成就明仙者），娑嚩（二合），贺。于山崛寂处作念诵法，满一万八千遍已得仙果。」
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（术语）阿罗汉成就自在之神通者，以愿力与第四禅之定力转感富之业因，而为感寿之业因，以永住于世也。俱舍论二曰：「留多寿行，谓阿罗汉成就神通得心自在。若于僧众若于别人，以诸命缘衣体等物随分布施。施已发愿，即入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业，则皆能转招寿异熟果。」
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（术语）Citta，又曰质多耶，质帝。译曰心。虑知之心也。止观三曰：「质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。」唯识述记三末曰：「梵云质多，此名心也。（中略）是集起义，是心义。」大日经疏十六曰：「心名质多，质多者犹如众彩庄严精聚，名为质多。」秘藏记末曰：「质多名虑知，有情等心也。（中略）释名，集起曰心。」梵语杂名曰：「心，指多。」名义集六曰：「质多耶，或名质帝，或名彼荼，此方翻心。」是五心之一。法相宗立心意识之三为别体。以此质多心为第八识之特名。其他诸宗以之为诸识之通名。
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（人名）付法藏传最后之人也。西天二十三祖（或加末田地为二十四祖）为罽宾国王所杀。见付法藏传六。
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（杂名）Daṇḍa，又作单拏，译曰棒。演密钞八曰：「焰摩怛荼印者，怛字是但字书误，但荼棒也。」慧琳音义三十六曰：「单拏，梵语。唐云棓，亦云杖。」
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（书名）念佛三昧宝王论之略名。
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（术语）见佛之相好而发心，谓之见相发心。此见相依四教之机，有四种不同。然其所对之佛身，必为丈六之释迦应身。应身为所观之境，观见此四相之别也。因而定为境本之佛身，为丈六之释迦，是谓之境本定身。止观辅行一曰：「皆以三藏如来而为境本，于色相上四见不同。」四教仪集注上曰：「如来，谓丈六身，即境本定身也。」
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（术语）机密紧要。唐高僧传（玄奘）曰：「极空有之精微，体生灭之机要。」
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（地名）湖南龙牙山居遁禅师，初参翠微并临济，后嗣洞山。见五灯会元十三。
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（杂语）乐神乾闼婆之奏乐。智度论十曰：「屯仑摩甄陀罗王Drumakiṁnararājā，犍闼婆王，至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其座。」
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（术语）Abhidharma，巴Ahidhamma，阿毗昙之略。新云阿毗达磨。译曰无比法。新翻对法。论藏之总名也。无比法及对法者，智慧之别名也（智慧为无比之胜法，故云无比法。又以智慧对观法，故名对法）。以三藏中之论藏诠显学者之智慧故也。然则毗昙之名虽为涉于大小乘论藏之通名，而常指小乘萨婆多部之论藏如发智，六足，婆沙，俱舍等之诸论而云毗昙。总即别名也。因之此论旨名毗昙宗。即小乘二十部中之萨婆多部也。天台净影等古师，常对于成实宗而称毗昙。
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（书名）一卷，天亲菩萨造。元魏毗目智仙译。与大乘成业论同本。
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（书名）见宝林传条附录。
（书名）五代梁朝南岳维劲，唐昭宗光化年中集宝林传以后宗师之机缘，作续宝林传四卷。见稽古略三。 -
（术语）浸染恶气，熏习于他。
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（名数）俱舍论所说。一见现观。正就见谛之法而立者，唯无漏之慧也。是独于诸谛之境现见分明，故名现观。二缘现观。就能缘之法而立者，即合此无漏之慧及与此慧相应之一聚心心所而为现观。三事现观。就作同一事业之法而立者，即此时能缘之心心所并道共戒不相应法等，尽作同一之事业，故总名现观。见俱舍论二十三。
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（流派）又曰一念往生，多念往生。日本源空上人立念佛往生之宗，出其门者非一人，异解颇多。幸西立一念义。一念义者，凡夫之信心与佛智之一念相应，往生之业事自然成辨，不须多念之念佛也。隆宽立多念义。积念佛之功，往生之业事始为成辨，故一生之间念念相续，以待临终，百万遍之类也。
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（杂名）总指僧俗之五众曰时众。观经玄义分曰：「道俗时众等，各发无上心。」
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（名数）见十法行条。