佛词典
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（术语）与我门派相异者。与他宗他派等同。
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（人名）见跋曰罗菩提条。
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（术语）又曰金刚网。护摩坛上界之结界也。」
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（杂语）嘉吉之法会。大日经疏四曰：「良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。」
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（杂语）宾主会见曰相看。禅林之语。敕修清规月分须知曰：「九月重阳日，住持上堂，许方来相看。」
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（故事）释迦如来初欲出家，而发四愿：一愿济众生困厄，二愿除众生惑障，三愿断众生邪见，四愿度众生苦轮。见普曜经四。
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（术语）外道欲得无想天果而修之灭一切心想禅定也。有部宗之说，诸外道等谓无想天之果报为真涅槃，为求彼报学修无想定以灭心想，依第四禅定灭诸心法而今无念无想，即灭心想已，则得一种非色非心之法而补领心处，是曰无想定。成实宗中不存此义，谓凡夫不能灭心法，但入定之心，寂静微细而难觉，故云无想，非全为无想也。俱舍论五曰：「有别法能令心心所灭。名无想定。无想者定名无想定。或定无想名无想定。」
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（术语）台家所立化仪四教之一。如来以不思议之力，能令众生，于说小乘中得大乘之益，于说大乘中得小乘之益。如是得益不同者，谓之不定教。即同听异闻得益不同之教法也。
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（术语）佛于小乘律，开比丘之食三净肉，于大乘之经律，向菩萨严禁之。以大乘之教理，大悲心为主故也。而于涅槃经更制比丘之食肉，废前小乘律之说。故依大乘家之说，则小乘之比丘，大乘之菩萨，皆不得食肉。梵网经下曰：「一切肉不得食，断大慈悲性种子。一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。」涅槃经四曰：「善男子！从今日始不听声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。」
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（术语）三密相应之行法成就也。
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（譬喻）真金之库藏也。以喻众生之佛性。见涅槃经七。
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（术语）密教之法，于佛菩萨之身，说三种之轮身。见教令轮身条。
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（衣服）袈裟之异名。释氏要觉上曰：「大集经云：袈裟名离染服。」
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（术语）对无量之语。谓事物之有限极也。
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（本生）名义集偈颂曰：「雪山大士求半偈而施身，法爱梵志敬四句而折骨。」智度论所谓爱法梵志也。
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（术语）许多迷惑之众生也。观经玄义分曰：「群迷性隔，乐欲不同。」大日经疏二曰：「十方三世诸佛唯有此一门，诱进群迷出于火宅。」
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（物名）行八讲时，设八讲坛于佛前左右，二高座相对，佛之左方为读师之座，右方为讲师之座。
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（人名）Aṅgulimālya，旧称央掘摩罗，央仇魔罗，央崛鬘，新称鸯崛利摩罗，鸯窭利摩罗。译曰指鬘。佛阤在世时，住于舍卫城者。信奉杀人为得涅槃。因此邪说，出市杀害九百九十九人，切取各人之指，戴于首为鬘，第千人，欲害其亲生之母，佛怜愍之，为说正法，即改过忏悔而入佛门，后得罗汉果。西域记六曰：「鸯崛利摩罗，唐言指鬘，旧曰央崛摩罗，讹也。室罗伐悉底之凶人也，杀人取指，冠首为鬘。」经律异相十七曰：「杀害人民，各取一指，用作华鬘，以是故，名曰鸯崛鬘。」贤愚因缘经八曰：「鸯仇魔罗，晋言指鬘。周行斩害，列七日。头方九百九十，惟少一指。时欲害母，后佛度之。」止观二之四曰：「央掘摩罗，弥杀弥慈。」又名为一切世间眼。见鸯掘经。
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（经名）优婆夷净行法门经之略。
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（术语）如不动尊现忿怒威猛相之尊体为忿怒。又谓之明王。凡诸佛菩萨皆有二轮身，一正法轮身，由所修之行愿所报得之真实身也。二教令轮身，由大悲而现威猛之相，奉行大日教令之明王身也。希麟音义六曰：「案忿怒像，金刚顶瑜伽经云：诸佛菩萨，依二种轮现身有异。一者正法轮，现真实身，所修行愿报得身故。二者教令轮，现忿怒身，由起大悲现威猛故也。」秘密瑜伽学习捷图上曰：「其忿怒者犹如奴仆也，诸轨之中多称明王，虽是奴仆奉行教敕即犹君王，故呼忿怒，亦名明王。」