（故事）佛在舍卫国。尔时长老迦留陀夷，得阿罗汉道，作是念。我先在六群比丘中，于舍卫国污辱诸家，我今当还使此诸家清净。作是念后，入舍卫国度九百九十九家。若夫得道而妇不得，妇得道而夫不得者不在此数。更度一家以满千家遂被枉杀。见十诵律十七。

（杂语）译曰一升。见楞伽经。巴Pattha。

（术语）秘密之法藏也。甚深秘奥，唯为佛与佛之境界，非凡常所可了知之法门，故曰密。又如来能护念深法，苟非其器，则秘之而不说示，故曰秘。故秘密藏之名，在诸经为显其深甚秘极之通名也。圆觉经曰：「惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏。」涅槃经二曰：「我今当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住此中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如魔醯首罗面上三目。（中略）我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。」（是以法般解三德之不一不异为秘密藏也）。然若依真言宗之意，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏。即真言一乘之总名。是不惟为其法门深奥，且以内证极秘之法，于未灌顶之人决不宣示故也。犹如声闻乘于未授戒之人，不说戒经，故称戒经为秘密藏。圣位经曰：「真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教，自觉证智修证法门。」大日经疏三曰：「声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方乃授之。若未发律仪，不令听闻修习，摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入漫荼罗者，不令读诵受持。」同十五曰：「秘密者，即是如来秘奥之藏教。苟非其人，则不虚授。不同显露常教也。」大日经开题曰：「树藏秘密称名，彰乘神通寄喻。」

（术语）他力之对。见他力条。

（术语）新译之同类因，旧译云习因。新译之等流果，旧译曰习果。智度论谓之习因习果。习者习续之义。习续前念之善而起后念之善，乃至习续前念之无记而起后念之无记，前为习因，后为习果。通于一切之色心，通于善恶无记之三性。止观八曰：「何名习因习果？答：阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续。自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果。此义通三性。」

（术语）Prajñā，一作般赖若，般罗若。见般若条。

（术语）修忏悔之行法也。

（术语）见相待妙条。

（术语）闻法或由思惟而生之悦喜也。

（术语）机谓根机，缘谓因缘。言众生有善根之机，而为受教法之缘者。最胜王经一曰：「随其器量，善应机缘，而为说法。」净名玄一曰：「圣人说法，深鉴机缘。」文句记二下曰：「演一乘之实唱，饱妙行之机缘。」四教义一曰：「夫众生机缘不一，是以教门种种不同。」
禅家宗匠，临机应缘之行藏作略，谓之机缘。六祖坛经有机缘篇。

（书名）教行信证六卷中之第一卷，题曰：「显净土真实教文类，」明大无量寿经为净土真实之教者。

（术语）见二门条。

（经名）一卷，唐不空译。四十华严经普贤行愿品中最后偈文之异译，后有速疾满普贤行愿陀罗尼一咒。

（术语）修罗性憍慢。执著之念强。虽被种种教化，其心不动。虽听善语，亦不能证悟。

（术语）思惟法之想念也。维摩经问疾品曰：「即除我想及众生想当起法想。」

（术语）见五怖畏条。

（名数）华严经末会之初，文殊菩萨由善住楼阁出拜辞世尊时，随从之神王也。一、常随侍卫之诸金刚神，二、普为众生供养诸佛之诸身众神，三、久发坚誓愿常随从之诸足行神，四、乐闻妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼为冠之主风神，八、明练十方一切仪式之主方神，九、专勤除灭无明黑暗之主夜神，十、一心不懈阐明佛日之主昼神，十一、庄严法界一切虚空之主空神，十二、普度众生超诸有海之主海神，十三、常勤趣于一切智，积集助道善根如山之主山神，十四、常勤守护一切众生菩提心城之主城神：一、常勤守护一切智智无上法城之诸大龙王，二、常勤守护一切众生之夜叉王，三、常使众生增长欢喜之乾闼婆王，四、常勤除灭诸饥鬼趣之鸠槃荼王，五、恒愿救济一切众生出诸有海之迦楼罗王，六、愿得成就诸如来身高出世间之阿修罗王，七、见佛欢喜曲躬恭敬之摩睺罗迦王，八、常厌生死恒愿见佛之诸大天王，九、尊重佛而赞叹供养之诸大梵王。出唐华严经六十一。

（传说）止观私记十曰：「真谛云：休留仙人，成劫末出。服长生药，变为石，形如牛卧。在佛前八百年中，石消融如灰，门人皆称入涅槃。」

（术语）又曰劝化。教人而化恶为善也。法华经方便品曰：「诸佛如来，但教化菩萨。」
（杂语）乞人施物，一名教化，又曰劝化。俗称乞食曰叫化子，教叫同音也。

（经名）乳光佛经之略名。