（术语）通教之观智也。言说者。指诸法之事相，观事相即空，故云无言说。

（术语）定受生死苦果之定业因也。此有善恶之二，善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。又善恶之定业，各有三种，于造善恶业之生，直感苦乐之果，为顺现受业。隔一世而感其果，为顺生受业。隔二世以上而感其果，为顺后受业。已上皆为定业中之差别，此外善恶皆有不定业之一种，业力微弱，不必感果也。因而通为四业。
（术语）念佛四业之一。对于散业而言。坐禅入定而观佛也。往生要集下曰：「定业谓坐禅入定观佛。」

（饮食）Maireya，又作迷丽耶，米隶耶。以果实根茎等所造之酒也。顺正理论三十八曰：「迷丽耶者，谓诸根业叶花果汁为前方便，不和曲檗酝酿，且成酒色香味，饮已惛醉。」玄应音义二十三曰：「米隶耶酒，谓根茎花果等杂酒。」

（术语）释教之门户也。门者通入之义，差别之义。有缘之众生通入之，故云门，差别于他教，故云门。俱舍论七曰：「不越释门因缘正理。」章服仪曰：「释门常务无时不经。」释氏往来曰：「释门之栋梁，法衣之领袖。」

（术语）至极之处。根元之处。华严经十四曰：「得诸如来心之源底。」天台戒疏上曰：「观达无始无明源底。」

（术语）三慧之一。修习而成之正智曰修慧。于定散中属于定也。

（术语）阿赖耶识之异名也。因彼识为偏依圆三性所知法之所依故也。唯识述记三末曰：「所知者，三性与彼为依，名所知依。即摄论第一所知依品是，此所知依阿赖耶识之别名也。」
（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：「或名所知依，能为染净。所知诸法，为依止故。」述记三末曰：「摄论第一所知依品是，此所知依，阿赖耶识之别名。」

（术语）心身之异名。魂者心识，有灵用而无形者。魄者有形体而为心识之依处者。礼记郊特牲曰：「魂气归于天，形魄归于地。」注曰：「魂者神也，阳也，气也。魄者精也，阴也，形也。」诸经要集十九曰：「魂是灵，魄是尸。」
主肝为魂，主肺为魄。楞严经九曰：「以此心内外精研，其时魂魄意思精神除执受身。」长水疏八上曰：「主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意主肾为志，主心为精神。」布萨式曰：「肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏悉伤则五神去矣。」

（术语）三毒之一。梵曰慕何Moha，译曰痴。心性暗昧，无通达事理之智明也。与无明同。瑜伽论八十六曰：「痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑暗。」法界次第上之上曰：「迷惑之性，立之为痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。」大乘义章五本曰：「暗惑名痴。」华严大疏钞二十曰：「迷于四谛，皆曰愚痴。」

（杂语）佛像与经典。顺权方便经下曰：「所在土地，逮得听服如是像经。」

（术语）心起妄想，种种度量外境谓之心量。是凡夫之心量也。如来真证之心量，离一切之所缘能缘而住于无心是也。楞伽经三曰：「观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。」

（地名）见波罗奈条。

（植物）花名。见拘物头条。

（术语）又曰顶位。四善根之一。四善根中煗，顶之二者为动善。忍，世第一之二者为不动善。是动善中之最极犹如人之顶也。故名顶法。俱舍论二十三曰：「动善根中此法最胜如人顶，故名为顶法。或由此是进退两际如山顶，说名为顶。」唯识论八曰：「寻伺位极，故复名顶。」

（经名）说佛六年苦行之宿因缘者。摄于佛说兴起行经下。

（术语）四恩中之三宝恩也。

（术语）谓义理分齐同也。释签一曰：「一家义意，谓二部同味。」

（术语）一作幖帜。标者表也，又旌旗也，标帜者，彰表之义。真言之法，以身印器具等彰表如来内证之德。大日经五曰：「秘密主，有造漫荼罗圣尊分位种子标帜，汝当谛听善思念之。」同疏四曰：「种种世谛门，皆是法界幖帜。」同演密钞九曰：「标帜者彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。」玄应音义二十五曰：「幖帜，通俗文徽号曰标，私记曰帜。字皆从巾，或从木作标，谓以木为标，标而记之，此亦两通。」
（杂语）（一）利剑，此有二义：一、中智之义，密宗之中道，为诸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之边为本不生，空之边亦为本不生，故以本不生中道之剑为标帜。盖中道之智，不动于有之边，亦不动于空之边，故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义，魔者以无始之间隔为其体，故挥不二中道之智剑，则无量魔军不攻自降，表此义以智剑为标帜。（二）羂索，此有四义：一、系缚之义，缚四魔之意也。二、引摄之义，以大悲方便能引一切迷徒，使入于法界曼荼罗故。三、大寂静不动之义，何则喻三学则戒如扑贼定如缚贼，慧如杀贼。右手之剑，是风大之动，而为能杀之慧也，左手之索，是空大之不动，而为能缚之定也，是故两手所持合表动即不动之义也。大寂静与大定同。四、不动即动之义，以索缚住散动之魔是不动之义，引摄沉沦，是动之义也。（三）独股杵，此有四义：一、菩提心之义，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初发心三昧耶戒之印故，又为阿閦佛之三昧耶印故。二、能破之义，一股者上下锐利，而有能破之相，外道凡夫著于生死，声闻缘觉著于涅槃，今住焉舍焉取不二之实德，则生死涅槃之二执皆息，不倚二边，故不动也，即能破二执，故以上（破涅槃之执）下（破生死之执）锐利之独股表之。三、二利具足义，剑者上求菩提之智，索者下化众生之悲，独股杵者，通彻上下，表具足二利，即胜义（上求），行愿（下化），三摩地（二利本体），三种之菩提心也。不动以菩提心为其体，故以独股为标帜。四、三十七尊住心城义，独股者是一心法界也，四处各镌八叶之莲华者，四波罗蜜十六菩萨八供四摄也，最中所把处，彰四宝珠，中心埋一宝珠，是五佛也，故以是表三十七尊住心城之中道，一实本不生之妙慧（若依立印轨及底哩三昧耶经下卷则应以三股杵缚曰罗宝棒为标帜。何则？为尊之所持故，但古来多用上三种，故略而不注）。
（杂语）见不动明王条附录。

（菩萨）Vajrakotu，金刚界十六菩萨之一。南方宝生如来四亲近之一。以宝幢之三昧耶标注宝雨。秘藏记末曰：「肉色，二手持幡幢。」略出经曰：「由结金刚幢契故，能注杂宝雨。」圣位经曰：「毗卢遮那佛，于内心证得金刚宝幢三摩地智，自受用故，（中略）成金刚幢菩萨形，住宝生如来左边月轮。」出生义曰：「由一切如来大满愿义而生金刚幢。」

（杂名）十刹之外，甲于禅刹者。象器笺一曰：「支那甲刹，有龙朔山集庆寺，华严山显报寺等，不得尽录。日本甲刹有平安山佛心寺，灵龟山景德寺等，不得尽录。」