佛词典
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另作「一切身觉」，即「感受着呼吸的整个过程」，此处的「觉」是「感受、觉察」的意思，「身」指「呼吸时身体的相关变化」。（相关词「一切身觉入息念」）
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七种怨恨者的怨恨行为。
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「觉想」解读为前面经文中所说的「起净信心」所专注的「净相」（所缘），「已观想」解读为「修四念住时原先专注的对象（所缘）」，也就是撤除对「所缘」的「觉」与「观」，进入第二禅的「无觉、无观（无觉无观）」，相当的南传经文作「啊！现在撤除！」
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不教导他，不指责他，而为难他（相当的南传经文作「不信任他」）。（同义词「不教．不诃而难彼人」）
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解读为「以及其它同于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门者所不能破坏」，相当的南传经文无此句。
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断句为「天、魔、梵，沙门、婆罗门」，「天」泛指「欲界天众」，「魔」指「以波旬为首的魔界众」，「梵」指「以大梵天为首的色界梵天众」，参看「波旬」、「沙门」、「婆罗门」、「梵志」。（同义词「天．魔．梵沙门．婆罗门」）
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依该经文后文，「谛正」疑为「端正」或「端政」之误，即「世间一般人所喜欢的美好物质」。
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以何者是（解脱）道，何者不是（解脱）道的智与见而得清净。
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断句为「出要远离，诸清净分」，「出要」与「远离」为同义复词，「诸清净分」指「那些属于清净的（部分）」。
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各个合掌对着他赞诵（为他）祈求，相当的南传经文作「群众聚集起来，合掌赞诵，绕行（着他为他）祈求」，参看「叉手」。
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另作「如来非终非不终、非有非无如是他死、非有无他世死」，《大智度论》作「死后亦非有神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）既非存在也非不存在。
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「如是比」，有时另译为「如是比等」、「如是等比」，为「如是等类；像这一类的……」的意思，这里的「比」为「类比；类」的意思。即「在这身体中其余像这样之类的」，相当的南传经文作「或其他所有自身内的、属于自己的，坚固、凝固、执取者」。（相关词「如是比无量善秽污之法」）
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有一类人以「非法」的言论指责其他「非法」的言论。
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（我还没成就）还要修学，还要观察思惟。
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即「众生有自己的行为、他人的行为」，相当的南传经文作「这是众生自己的行为，这是众生他人的行为」。（同义词「有众生自作．有他作」
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「无食无食解脱」解读为「解除比无污染更无污染的束缚」，指「离贪�_痴污染的解脱」，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有比精神上更精神上的解脱」，指「解脱贪�_痴而生起之解脱」。
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解读为「你所依靠的父母已不在世上可以相见」，《别译杂阿含经》作「若汝子未生，未依于母，未见闻时」，相当的南传经文无此段。
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以什么为来源（因），以什么为起源（集），从哪里出生（生），从哪里产出（触），这里的「触」译义不明，经文之后文另译作「转」，相当的南传经文作「发生；产出」，今依之解读。（同义词「何因．何集．何生．何触」相关词「欲生．欲集．欲起．欲因．欲缘」「欲集．欲生．欲触」）
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只要自己知道（自证）就好，不要告诉（教导）他人。
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解读为「我不是为他人而做」。（相关词「亦非自为而有所为」）