我执亦名我见，如起信论明二种我见：
　　一、人我见　谓凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。
　　二、法我见　谓二乘之人，计一切法，各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅��之法，于法起见，故名法我见。

宗镜录中，辨二我执二法执。
　　一、二我执者：
　　　一、俱生我执　谓于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。
　　　二、分别我执　谓于计我法中，分别我能行善行恶等事，而起执着，是名分别我执。
　　二、二法执者：
　　　一、俱生法执　谓无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执着，恒与身俱，故名俱生法执。
　　　二、分别法执　谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。
［表］

四我烦恼，又云四惑。于第七末那识，常恒相应之四种根本烦恼也：
　　一、我痴　即无明，愚于我之相，而迷无我之理也。
　　二、我见　即我执，于非我之法，妄计为我也。
　　三、我慢　即倨傲，持所执之我，令心高举也。
　　四、我爱　即我贪，于所执之我，深生耽着也。

由无明及我执，而惑障以起。言惑障者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，谓之惑。烦恼能障碍圣道，故名障。皆烦恼之异名也。大乘义章曰：‘能惑所缘，故称为惑。能碍圣道，说以为障。’

三藏法数引释签云二惑：
　　一、理惑　谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
　　二、事惑　谓尘沙惑能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。

华严经随疏演义钞云二惑：
　　一、现行惑　谓六根对六尘，现起贪、嗔、痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。
　　二、种子惑　种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

天台四教仪集注明三惑：
　　一、见思惑　见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思维，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身、根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想着，故名思惑，亦名通惑，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。
　　二、尘沙惑　尘沙惑者，谓众生见思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑。菩萨之行，专为化他。若令众生，能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
　　三、无明惑　无明惑者，谓于一切法，无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻缘觉，不知其名，别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。

圆觉略疏明二障：
　　一、理障　谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障。
　　二、事障　谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障。

五教仪亦明二障：
　　一、烦恼障　谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅��。名烦恼障。
　　二、所知障　谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。
　　又烦恼障亦名事障，续诸生死故。所知障亦名理障，碍正知见故。又事障亦名烦恼碍，能障真如根本智故。理障亦名智慧碍，能障世间自然业智故。
［表］

孔目章云：
　　一、皮烦恼障　三界中之思惑也。贪欲等之惑，对于外之六尘而起，如皮之在身外。
　　二、肉烦恼障　三界中之见惑也。断见常见等，皆属于内心之分别者，如肉之在皮内。
　　三、心烦恼障　根本无明也。由此无明，惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。

瑜伽大教王经云三重障：
　　一、我慢重障　　　二、嫉妒重障　　　三、贪欲重障

涅��经明三障：
　　一、烦恼障　昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、嗔恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。
　　二、业障　业即业行，谓由贪、嗔、痴起，起身、口、意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。
　　三、报障　报即果报，谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。
　　谓诸众生，被此惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故云障也。

有四种之生死障，害如来法身之功德，故曰四障：
　　一、惑障　贪欲、嗔恚、愚痴等之思惑，能障蔽正道也。
　　二、业障　身、口、意所造之恶业，能障蔽正道也。
　　三、报障　三恶趣之苦报，能障蔽正道也。
　　四、见障　诸邪见，能障蔽正道也。

十重障者：
　　一、异生性障　异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。
　　二、邪行障　所知障中俱生一分，及所知障所起误犯之业也。
　　三、��钝障　所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失之障也。
　　四、细微烦恼现行障　所知障中俱生一分，摄于与第六识俱之身见等，为最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。
　　五、于下乘般涅��障　所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅��，同下二乘，厌苦欣灭。
　　六、粗相现行障　所知障中俱生一分，执有染净粗相现行。
　　七、细相现行障　所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。
　　八、无相中作加行障　所知障中俱生一分，令无相观不任运起。
　　九、利他中不欲行障　所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。
　　十、于诸法中未得自在障　所知障中俱生一分，令于诸法中不得自在。

一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。
　　一、分别起　由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。三界之心心所，以虚妄之分别为自性，即妄于无法无我之上，而分别我法也，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别慧。发智论云：‘法归分别，圣归涅��。’然分别说有三种：
　　　一、自性分别　心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别，是现量也。
　　　二、计度分别　种种差别之事，猛利思量推度也。
　　　三、随念分别　追念思惟经历之事也，此二者限于意识，是比量非量也。
　　二、俱生起　依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪嗔等事惑，不假前分别所起，对于境自然而起者，为俱生起。唯识论曰：‘无始时来，虚妄熏习，内因力故。恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。’总之与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。此中分别起，其惑强，却易断。俱生起弱，而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。

自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：
　　一、现行　阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。
　　二、种子　对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：‘何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。’唯识论述记曰：‘种子即是诸法因缘，皆因相也。’
　　　然种子说有二种：
　　　一、本有种子　第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。
　　　二、新薰种子　种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。
　　唯识论曰：‘种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。’
　　三、习气　烦恼之余气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：‘言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，缘觉稍断之，佛则全断之也。’

由住地故，惑有五种，三藏法数云：‘五住地惑，五住者，谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住也。’由此五惑，能令众生住着生死，故名住地也。
　　一、一切见住地惑　一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。
　　二、欲爱住地惑　欲爱者，即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住着生死，故名欲爱住地惑。
　　三、色爱住地惑　色爱者，即色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住着色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。
　　四、有爱住地惑　有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。
　　五、无明住地惑　无明者，即根本无明惑也。谓声闻缘觉，未了此惑，沉滞真空，即住方便土，大乘菩萨，方能除断，由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。

总云惑障，分叙则一切烦恼。

烦恼梵语吉隶舍，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。烦以喧烦为义，恼以逼乱为义。谓喧烦之法，逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。教中总说分说，异名异数，科目甚多。名则诸结使盖，数则自二乃至八万四千，同是烦恼润生之力，体无殊别，但教门善巧，乃约增减之数而制立之耳。

二烦恼者：
　　一、根本烦恼　贪、嗔、痴、慢、疑、恶见之六大烦恼为一切诸烦恼生起之本。
　　二、随烦恼　忿、恨、恼、覆、诳、谄、�x、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、�赋痢⒌艟佟⑹�念、不正知、散乱等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦恼。