大乘之人，所信谛理有三，即是三谛。谛者谛审也，谓谛审一切法，即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。
　　一、真谛　真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘。情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理，自然谛了，故名真谛。
　　二、俗谛　俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得。若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。
　　三、中谛　中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边。若以中观观之，则能谛了诸法，非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍。即一而三，即三而一。不可思议，故名中谛。

大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大：
　　一、体大　谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。
　　二、相大　相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德称体显露，故名相大。
　　三、用大　谓真如之体，能生一切世间出世间善因善果，故名用大。

种种事理，不出一心。故须谛信一心，乃为究竟。一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事，经云三界无别法，惟是一心作是也。

次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。

究竟体性，一切平等，心佛众生，三无差别，是为大乘之人所谛信。言三无差别者，谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：‘心佛及众生，是三无差别。’
　　一、心无差别　谓一念心体，凡圣不二具足十界十如是等法，而与诸佛众生，性原平等，初无有异，故经云：‘游心法界如虚空，则知诸佛之境界。’是名心无差别。
　　二、佛无差别　谓十方诸佛，了悟十界十如是等法，而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二，故法华经云：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’是名佛无差别。
　　三、众生无差别　谓九界众生，各具十界十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：‘一切众生即是佛。’是名众生无差别。

就取行上说，大乘之人应谛信者，即是大乘宗本三句。
　　一、信知成佛之因，即是发菩提心。
　　二、信知为菩提心根本者，即是大慈悲心。
　　三、信知究竟之道，即是方便。

大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：
　　一者、信根本　所谓乐念真如法故。
　　二者、信佛　信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。
　　三者、信法　信法有大利益，常念修行诸波罗密故。
　　四者、信僧　信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

信己略说为三：
　　一、信己不异于佛。所谓一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不证得。
　　二、信己修即成佛。所谓若离妄想，一切智，自然智，皆得现前。
　　三、信己本来是佛。所谓一切众生，本来是佛，我亦众生，亦复如是。

解者解会，由信生解，由解起行，故解为行导，又为信继，至重要也。

医者治病，先明病相。佛法度生，先明惑相。兹述辨惑，惟大乘所辨之惑，不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑，皆为大乘之所破除者耳。

一切惑业，若逆溯之，其源无不归纳于无明。盖一切惑业，无非由执。由有执故，乃能成障。所以执者，为有着故。所以著者，原无明故。无明之外，无别他因。故此一切惑业，无不归纳于无明也。

反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成着。由有着故，起于二种我执而诸障生。由有人我法我执故，见有诸境。生起一切惑、障、住地、盖、结等，乃至八万四千尘劳，其数无量。不了一切诸法，尽是无明。

无明梵语阿尾儞也，谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名也。本业经曰：‘无明者，名不了一切法。’大乘义章曰：‘于法不了为无明。’又曰：‘言无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。’唯识论曰：‘云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。’

无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：
　　一、根本无明　始初之念，法界之理，之根本无明。
　　二、枝末无明　因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末无明。

复次无明又有二种：
　　一、独头无明　又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。
　　二、相应无明　六粗与余惑相应而起，为相应无明。

复次无明又有五种，百法问答钞曰：
　　一、相应无明　同上。
　　二、不共无明　上之不共无明中，单与意识相应之不共无明也。
　　三、恒行不共无明　上之不共无明中，单与第七末那识相应之不共无明也。是恒时相续不断，故曰恒行。简别于意识相应之五位无心有间断者，且此无明与我痴慢三大惑相应，故殊别也。
　　四、主独无明　是意识相应之不共无明，不但不与本惑俱起，即与忿等随惑，亦不相应者，在无明中最有强盛之势用者也。
　　五、非主独行无明　是与忿等之随惑俱起，而于彼剥势力之无明也。

髀婆沙论云十五种无明：
　　一、根本无明　谓从无始之际，一念不觉。长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。
　　二、枝末无明　谓心心所法相应而起。即有贪嗔慢疑见等烦恼，是为枝末无明。
　　三、共无明　谓一切结使，共相造作一切诸业，是为共无明。
　　四、不共无明　谓第七识，无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明。
　　五、相应无明　谓第七识恒与贪痴见慢四惑相应，是为相应无明。
　　六、不相应无明　谓第七识不与余识外缘粗显之境相应，是为不相应无明。
　　七、迷理无明　谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。
　　八、迷事无明　谓见思烦恼，障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。
　　九、独头无明　谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。
　　十、俱行无明　谓心心所法，常相随逐，曾不舍离，是为俱行无明。
　十一、覆业无明　谓一切结使，覆蔽诸业，不令人知，恐失名誉利养恭敬等，是为覆业无明。
　十二、发业无明　谓贪痴我见慢等，悉能发生一切恶业，是为发业无明。
　十三、种子子时无明　种子者谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者，子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子，蕴在藏识之中，未发显时，是为种子子时无明。
　十四、行业果无明　谓于十二因缘中，无明行受取有五者烦恼是业因。识等七者是苦果，是为行业果无明。
　十五、惑无明　谓俱生分别及根本随烦恼等惑，是为惑无明。

一切烦恼根本，起于我耳，计执于我，一切生死波澜，于焉兴矣。

凡夫计着于我，有我我所。我者谓自身，我所者谓身外之事物，是为我所有，故名我所。智度论云：‘我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴）为我，然后着外物为我所。’罗什法师曰：‘离我众生空，离我所法空也。’圆觉经钞曰：‘我谓正报，我所谓依报。’

大小乘所说我执不同。小乘之言我执，只人我执；大乘则有二，谓人我执法我执也。
　　一、人执　又名我执，又名人我执。以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者，是名人执。一切之烦恼障，从此人执而生。
　　二、法执　又名法我执。不明五蕴等法，由因缘而生，如幻如化，固执法有实性者，是名法执。一切之所知障，从此法执而生。
　　唯识论曰：‘由执我法，二障具生。’此二者中，法执为本。盖起法执者，非必我执；而我执起时，必有法执也。