佛词典
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亦云西�缅龋�此翻有军外道。
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什曰：迦叶，母姓也。富兰那，字也。其人起邪见，谓一切法无所有，如虚空，不生灭也。肇曰：其人起邪见，谓一切法断灭性空，无君臣父子忠孝之道也。事钞云：色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，谓空至极。
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末伽黎，此云不见道。什曰：末伽黎，字也。拘赊黎，是其母也。肇曰：其人起见，谓众生苦乐，不因行得，皆自然耳。净觉谓计自然者，亦是断灭。自然，然，是也；自，如是也。婆沙云：法应尔，不可改易，不可征诘，是法尔义。自然与法尔同。
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删�^夜，此云正胜。毗罗胝，此云不作。什曰：删�^夜，字也。毗罗胝，母名也。其人起见，谓要久迳生死。弥历劫数，然后自尽苦际也。肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数，苦尽自得。如转缕（力主切）圆于高山，缕尽自止，何假求也？疏又云：八万劫满，自然得道。
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什曰：阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，粗衣也。其人起计，非因计因，着粗皮衣，及拔发烟熏鼻等，以诸苦行为道也。肇曰：翅舍钦婆罗，粗弊衣名也。其人着弊衣，自拔发，五热炙身。以苦行为道，谓今身并受苦，后身常乐。
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迦罗鸠[�R*犬]，此云牛领。迦旃延，此云翦发。肇曰：姓迦旃延，字迦罗鸠[�R*犬]。其人谓诸法亦有相、亦无相。
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尼犍，此翻离系。肇曰：尼犍陀，其出家总名也，如佛法出家名沙门。若提，母名也。其人谓罪、福、苦、乐，本自有定因，要当必受，非行道所能断也。辅行引什肇注与涅��经，以辨同异。后学详览。天台四念处云：阿毗昙中明三种念处，谓性、共、缘。对破此三外道，有人释性念处，谓观无生浅名，为相深细。观无生，见细法，皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧，数缘无生空理，发真断结，得慧解脱罗汉。对破邪因缘、无因缘、颠倒执性、一切智外道也。共念处者，以禅定助道，正助合修。亦名事理共观，发得无漏。三明六通，成俱解脱罗汉。对破根本爱慢，得五神通外道也。缘念处者，缘佛三藏十二部文言，及一切世间名字。所缘处广，非如支佛出无佛世，不禀声教，但以神通以悦众生，不能说法。缘念处人，了达根性，善知四辩，堪集法藏，成无碍大罗汉。对破世间韦陀外道。
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大论：劫簸，秦言分别时节。�T陀，秦言善。有千万劫过去，空无有佛。是一劫中，有千佛兴。净居诸天欢喜，故名善劫。此一劫内，有四中劫：成、住、坏、空。义如余撰劫波图。出大论，问曰：菩萨几时，能种三十二相？答：极迟百劫，极疾九十一劫。此约大劫也。然种相好，须明四义：一、种相处，准大论云：在欲界中，非色无色；于欲界五道，在人道中；于四天下，阎浮提中；于男子身，非女人种。佛出世时种，佛灭不种。缘佛身种，余不得种。二、种相业，准大论云：用意业种，非身、口、业。何以故？意业利故。问：意业有六识，为是何识？答：是意识，非五识。五识不能分别故。三、种相初，有言足安立相，先种。有言绀青眼相，初种。大论云：虽有是语，不必尔也。若相因缘和合时，便言初种。四、种相福，一切人破正见，一人能教令得净戒正见。如是等为一福，具足百福，乃成一相。
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楞伽云：刹那时不住，名为刹那。俱舍云：壮士一弹指顷，六十五刹那。仁王云：一念中，有九十刹那。一刹那，经九百生灭。毗昙翻为一念。日藏云：我今复说刹那之数，一千六百刹那，名一迦罗。六十迦罗，名模呼律多。三十模呼律多，为一日夜。俱舍云：时之极少，名刹那；时之极长，名为劫。通明极少，凡有三种。俱舍颂曰：极微、字、刹那，色、名、时极少。释曰：分析诸色，至一极微，为色极少。分析诸名及时，至一字一刹那，为名极少、时极少。
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毗昙翻一瞬。僧�o云：二十念为一瞬，二十瞬名一弹指。
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毗昙翻为须臾。一日一夜，共有三十须臾。僧�o云：二十罗预，名一须臾。颂云：百二十刹那，为怛刹那量。腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年，于中减半夜。
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刊正记云：即实时。谓毗尼中，诫内弟子，听时食，遮非时食，则实有其时也。故大论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实。论又问云：若非时食、时药、时衣，皆迦罗，何以不说三摩耶？答：此毗尼中说：白衣不得闻，外道何由得闻，而生邪见？余经通皆得闻，是故说三摩耶，令其不生邪见。
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刊正记云：名假时，亦名短时长时。论云：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。复次，有人言一切天地好丑，皆以时为因。论中广约三世无相，是故时法无实。是故说三摩耶，令其不生邪见。三摩耶说名时，亦是假名时。亦名长时短时者，不同外人定执，盖是假说长短，而无其实故。若短若长，悉名三摩耶。见阴界入生灭，假名为时。
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或阿楼那，或云萨�剩�汉言明相。明了论云：东方已赤。通慧指归云：此方约日未出前二刻为晓，此为明相也。以观见掌文为限，是四分明。又别宗名地了时，谓见地色分了故。又云：日出映阎浮树色，名明相。虚空藏经云：是初行菩萨，明星出时，从座而起，向于明星，说如是言：南无阿喽那！成就大悲。今者初出阎浮提，愿以大悲覆护，我以言说，白大悲虚空藏菩萨，于夜梦中，示我方便。以是缘故，得悔所犯根本重罪。
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或云琰罗。此翻静息，以能静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。或阎磨罗，经音义应云：夜磨卢迦，此云双世，鬼官之总司也。亦云阎罗焰魔，声之转也。亦云阎魔罗社，此云双王。兄及妹，皆作地狱主。兄治男事，妹治女事，故曰双王。或翻苦乐并受，故云双也。婆沙、显扬、并正法念，皆言鬼趣所收。瑜伽，地狱趣收。又瑜伽论问：焰摩王，为能损害，为能饶益，名法王？答：由饶益众生故，若诸众生执到王所。令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：汝等自作，当受其果。由感那落迦，新业更不积集，故业尽已，脱那落迦。是故焰摩，由能饶益诸众生，故名法王。论云：此赡部洲下，过五百�u缮那，有琰魔王国，纵广亦尔。
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此云鬼。立世论云：鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类，故名闪多。
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此云祖父。文句云：众生最初生彼道名祖父，后生者亦名祖父。妙乐云：亦是后生者之祖父也。
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应法师云：正言闭丽多，此云祖父鬼。或言饿鬼，饿鬼劣者。孔雀经作俾（卑寐切）礼多。
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此云臭饿鬼，主热病鬼也，亦名富多罗。
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此翻云奇臭饿鬼。