佛词典
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（譬喻）譬火之猛曰王。无量寿经下曰：‘犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。’
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（行事）火者护摩法，�苏咧肿印Ｒ恢种�护摩法也。
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（书名）一卷。失译人名。
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（职位）亦称火伴，火佃。禅家掌火之僧也。
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（名数）内法之十二火神，大日经所说，疏二十详解之。一大因陀罗，二行满，三摩噜多，四卢醯多，五没[口*栗]��，六忿怒，七�^吒罗，八吃洒耶，九意生，十羯�{微，十一（梵本缺名），十二谟贺那也。内法之护摩，就此中随所用而劝请之，观本尊之形，在于炉中。
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（界名）焦热地狱之异名。堕此地狱之罪人，为火所焚烧，故有此名。
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（界名）地狱之一处。千手经曰：‘我若向火汤，火汤自消灭。’
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（印明）不动尊十四印之一。见不动尊条。
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（流派）事火婆罗门之通称。佛弟子呼萨遮尼犍子为火种居士。见杂阿含经五。
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（物名）又曰炉坛，护摩坛等。谓修护摩之火炉也，大疏八曰：‘此灌顶坛，又在火坛之北。’见护摩条。
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（神名）禅林佛殿，挂南方火德星君之牌。每月四日十八日讽经。火德星君为炎帝神农氏之灵，祀之为火神。以禳火灾也。见象器笺四。
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（地名）日本宝物集谓火罗为一行阿�^梨放流之国，至于此国之途中，着梵天所教之星宿法，即所谓为梵天火罗九曜。[囗@又]（书名）然唐代纪传不见记之。案火罗为梵天之名。火罗（梵Hor&amacron）为时之义。又为依生时星宿卜运命之术，即陶官术（Horoscope）也。
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（譬喻）譬佛于牛曰牛王。见牛王条。
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（譬喻）传灯录九曰：‘大安禅师，造于百丈，礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛觅牛。师曰识后如何？百丈曰：如人骑牛至家。’碧岩七则评曰：‘有者道大似骑牛觅牛，有者道问处即是。’
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（人名）佛弟子�x梵波提之译名。法华文句二上曰：‘�x梵波提，此翻牛�冢�无量寿称牛王，增一云牛迹。昔五百世曾为牛王，牛若食后恒事虚哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛�凇！�增一阿含三曰：‘乐居天上，不处人中，所谓牛迹比丘是也。’宝物集三曰：‘罗汉尽诸漏，留牛迹名称。’梵Gav&amacronmpati’。
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（流派）牛头山法融禅师之一派。参照牛头禅条。
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（流派）以牛头山法融为祖之禅派。又称牛头宗。四祖道信下旁出之禅宗也。初，法融入金陵牛头山幽栖寺北岩石室枯坐，有百鸟衔花之祥。唐贞观中，四祖道信闻之，往寻访，因附法。自是法席大盛。法融下，智岩，慧方，法持，智威，慧忠，六世相付。慧忠下，有维则。则下有云居智。又智威之门有玄素。素下有道钦。钦开径山，受代宗之信仰，赐号国一。钦门有鸟窠道林，与白居易问答有名。牛头门风，虽一时振于唐代，而其末遂不盛。宗密之中华传心地禅门师资承袭图曰：‘牛头宗之意，体诸法如梦。本来无事，心境本寂，非今始空，迷之为有，即见荣枯贵贱等事。事迹既有相连相顺，故生爱恶等情。情生则为诸苦所系。梦作梦受，何损何益。虽有此能了之智，亦如梦心。乃至设有一法过于涅��者，亦如梦如幻。既达本来无事，理宜丧己忘情。情忘即绝苦因，方度一切苦厄，此以忘情为修也。’即此可以见其宗风。南宗诸师，颇诋击牛头一派。彼黄檗希运：‘如四祖下牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关捩子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。’即其一例。又见传灯录四及九，祖庭事苑一等。
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（譬喻）利养缚人不使解脱。譬以毛绳。智度论五曰：‘如佛说譬喻，如毛绳缚人，断肤截骨，贪利养人，断功德本，亦复如是。’别译阿含经七曰：‘本为爱欲嗔恚愚痴之所缠缚，复更作造放逸之事，岂不增其贪嗔痴耶？譬如有人为绳所缚，以水浇之，逾增其苦。’智者大师别传上曰：‘毛绳截骨，则忆曳尾泥间。’止观七曰：‘名誉罗�I，利养毛绳。’
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（物名）有柄香炉也。唐语曰手炉。释氏要览中曰：‘法苑云：天人黄琼说迦叶佛香炉。略云：前有十六师子白象，于二兽头上别起莲华台以为炉。后有师子蹲居，顶上有九龙绕承金华，华内有金台宝子盛香。佛说法时常执此炉，比观今世手炉之制，小有仿法焉。’
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（术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则评唱曰：‘古人事不获已，对机垂示。后人唤作公案因缘。’同种电钞曰：‘至理绝言，唯对迷机，故不获已而假言说以显道，后人将彼垂示语作公案也。’山房夜话上曰：‘公案乃喻公府之案牍也，法之所在而王道之治乱实系焉，公者乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案者乃记圣贤为理之正文也，凡有天下者未尝无公府，有公府者未尝无案牍。（中略）夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔。’碧严集三教老人序曰：‘祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语。’云栖正讹集曰：‘公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。’