（名数）十住位中之第六位也，又地持经所说之六种住也。见六种住条。

（杂语）帝王诞生相当之日，一年有六个之本命好日，谓之六好日。禅院于是日有祝圣之讽经。

（名数）与六种决定同。[囗@又]见七深信条。

（名数）诸经之初，有通别二序：通序，或分五段，或分六段，或分七段。六段者，以如是为信成就，信者，阿难之信也。阿难指本经一部而为如是我闻，示自己之信顺也。智度论一曰：‘如是者即是信也。’二以我闻二字为闻成就。阿难自闻也，三以一时二字为时成就，说法之时也。四以佛之一字为主成就，说法之主也。五以在耆�^崛山等为处成就，所说之道场也。六以与大比丘众等为众成就，一座同闻之众也。凡安列此六事，为之证明非虚谬，欲使后之闻者信故，谓之为证信序。五成就合佛与处，七成就离我与闻。旧师多取五成就，天台法华之文句亦由五成就而释之。惟仁王、维摩、观经等则取六成就，嘉祥定为六成就。其曰成就者，于一一句中明各义，具足而不可破坏，故曰成就。又通序中，具足此六事，故曰成就。又具足此六字方成正宗之教起，故曰成就。法华文句一之二曰：‘通序五，或六，或七。’同记曰：‘五者如文，合佛及处，六则离佛及处，七则离我与闻。’天台维摩经疏一曰：‘旧多五义，今依六义。’嘉祥法华义疏一，嘉祥仁王经疏一曰：‘若依大智度，直依文贴释，不辨子段。后诸师说亦无定，或五或六，今依金刚仙论作六句分别。’元照弥陀疏上曰：‘六缘不具，教则不兴，名六成就。’胜�N经宝窟上本曰：‘天亲灯论以明六事，第四教主，若依三藏（真谛），凡有七事，开我闻，今以六事为定也。’嘉祥法华论疏曰：‘一一章中明义具足无余，不可破坏，故云成就。’盂兰盆经疏记下曰：‘六种通名成就者，由假彼六缘成此一经。’此六事成就之证真序，当佛之涅��时，依阿[少/(兔-、)]楼驮之教，阿难请问四事于佛，依其中之第四句，佛告阿难使于一切经之初置此六事也。后分于涅��经、文殊问经、智度论二等详举缘由。金刚仙论一曰：‘所以一切经初置斯五句者，有三种义：一为证成经理不虚，末代生信。二为表异外道以阿爱为吉。三为息于诤论。表己推宗有在也。’（外道经首之字又作阿沤）。胜�N经宝窟上本曰：‘一为证信故，如龙树云说时方人令生信故。二简内外，外经以阿沤一字为首，内教以六事在初。三分经论不同，弟子之论，归敬三宝。如来之经，明于六事。’

（术语）见六离合释条。

（名数）见地藏条。

（名数）声闻缘觉二乘之同异也。见二乘条。

（名数）谓眼等六根也。

（故事）释迦佛出家已后至成道为六年苦行也。因果经曰：‘便前进伽�^山苦行林中。（中略）宜应六年苦行。’无量寿经上曰：‘剃除须发，端坐树下，勤苦六年行如所应。’别有乐行六年之言，一义也。

（名数）与六行观同。

（名数）入真理之涅��有六门。见妙门条。

（书名）一卷，天台智者说。明六妙门之法。

（菩萨）五大明王中大威德明王之别号也。此尊有六头六面六臂六足，所乘之牛，亦为六牛，独以六足名之者，以多足限于此尊也。为西方无量寿佛之忿怒尊，文殊菩萨之所现也。补陀落海会轨曰：‘六足尊，无量寿佛忿怒。自性轮，文殊菩萨。’秘藏记钞十曰：‘文殊菩萨者，西方四菩萨中第二利菩萨也。此菩萨现所名六足尊，六足尊者大威德也。瑜只经大威德名六足尊，是其证也。’见大威德明王条。

（名数）一、舍利弗之集异门足论，二、大目干连之法蕴足论，三、大迦多衍那之施设足论，四、提婆设摩之识身足论，五、筏苏蜜多罗之品类足论，六、同人之界身足论也。前三论为佛在世之作，后三论为佛灭后之作，皆论一切有部宗之法义。智度论二谓为六分阿毗昙者是也。后迦多衍尼子作发智论，文义最为广博，故后代之论师，以六论为足，以发智论为身。足为助成之义，此六论助成发智论也。此七论为一切有部宗之根本论藏。俱舍论光记一本曰：‘前之六论，义门稍少。发智一论，法门最广。故后代论师说六为足，发智为身。此上七论是说一切有部根本论也。’

（名数）见六受条。

（名数）心地观经说法报应之三者，各有二身。总为六身。见佛身条。

（名数）一、十信位，二、十住位，三、十回向位，四、十地位，五、等觉位，六、佛地位也。旧译之华严经，说此六位。新经立等觉位而为七位。见十住心广名目五。

（名数）菩萨本业璎珞经就菩萨之所位说六位之法忍。详见忍条。

（名数）六波罗蜜之略。

（名数）菩萨之大行，谓之波罗蜜。有六种。见波罗蜜及六度条。法华经序品曰：‘为诸菩萨说应六波罗蜜。’