释尊宣说无量寿经时，入大寂定所现之五德瑞相。即：(一)住奇特法，谓佛得超特之法，为世间所无。(二)住佛所住，谓涅��常果，诸佛同住。(三)住导师行，谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法。(四)住最胜道，谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德。(五)行如来德，谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物。五德之中，以住奇特法为总，其余四者为别。又以住佛所住、住最胜道属自利之德，住导师行与行如来德则属利他之德。［无量寿经序分、无量寿经义疏卷上（慧远）］

梵语pan~camaka^ra。又作五摩事。与性（梵s/akti ）合一，为获得究竟大乐之媒介之五种象征物，即酒（梵madya ）、肉（梵ma^m!sa ）、鱼（梵matsya ）、炒米（梵mudra^ ）、性交（梵maithuna ）等五种，各物之字首皆为 m，故有五摩字之名。又上记五项之中，mudra^又指结印。

　五摩字主要见于印度教性力派（梵S/a^kta ）之文献中。五摩字有时又被认为是地水火风空五大之象征，亦称五实性（梵pan~catattva ），系因人根机之不同而象征意义亦异。下根者禁止饮酒乃至性交，上根者则为与宇宙生命同化之媒介。酒属火，燃烧之后，为产生诸要素之力。肉属风，为增长身心之营养和力量。鱼属水，为水中诸动物生命力之表现。炒米属地，系地上生命之基础。性交属空，系表示宇宙创造之生命力。五摩字之作法为一般左道密教特色之一，其后亦传至西藏。然在佛教文献中，并无此一说法。［梵文本大涅��怛特罗（Maha^nirva^n!a^-tantra, VII, 103～111）、一切如来金刚三业最上秘密大教王经（Guhyasama^ja-tantra）、大悲空智金刚大教王仪轨经、A. Avalon:Tantra of the Great Liberation;J. Woodroff： Shakti and Shakta;B. Bhattacharyya: Guhyasama^ja-tantra, GOS. LⅢ］

(一)指出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅��乐等五乐。即：(一)出家乐，谓世人多业惑、烦恼，若出家办道，则永断苦痛。(二)远离乐，即初禅之乐。谓初禅能远离欲界之爱染烦恼，得觉观禅定而生喜乐。(三)寂静乐，即二禅之乐。谓二禅离初禅之觉观散动之禅定，以心寂静而发胜定之乐。(四)菩提乐，谓菩萨成无漏菩提果，自受其乐，然因慈心之故，复以此乐转施众生。(五)涅��乐，谓菩萨息化归真，入无余涅��，得最寂静。［华严经随疏演义钞卷十三、大明三藏法数卷二十五］

　(二)指眼、耳、鼻、舌、身等五种官能对应于色、声、香、味、触等五境之欲乐。（参阅‘五欲’1149）

古代印度外道苦行之一。即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。［维摩经义疏卷中一］

五种谷物。又称五种谷子。指大麦（梵yava ）、小麦（梵godhu^ma ）、稻谷（梵s/a^li ）、小豆（梵masu^ra ）、胡麻（梵atasi^ ）。密教修护摩法时，以五谷为供养物，又建立曼荼罗时，与五宝、五药、五香等物共纳于瓶中，置于坛场中心及四方之埋宝处。此埋宝之法即表示安立菩提心中的五智之宝，即能起五谷之善芽，灭除五种过惑。然五谷之名称依经轨而异，如苏悉地经卷下举出稻谷、大麦、小麦、小豆、胡麻等五种；陀罗尼集经卷十二举出稻谷、小豆、小麦、大麦、青稞等五种；观智仪轨则举出稻谷、大麦、小麦、绿豆、白芥子等五种。［蕤�湟�经卷中、陀罗尼集经卷九、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、建立曼荼罗及拣择地法、大日经疏卷四］

为戒律之大科。又作五犯、五犯聚、五众罪、五种制。即：波罗夷（梵pa^ra^jika ）、僧残（梵sam!gha^vas/es!a ）、波逸提（梵pa^yattika ）、波罗提提舍尼（梵pratides/ani^ya ）、突吉罗（梵dus!kr!ta ），总括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。(一)波罗夷，意译为断头，乃戒律中最重之罪，犯者如断头，永远摈弃于僧团之列；即比丘戒中之四波罗夷、比丘尼戒中之八波罗夷。(二)僧残，为次于波罗夷之重罪，犯者如人被他人所残，仅存咽喉，犹有残命，得赖僧众为其行忏悔之法以除其罪；即比丘戒中之十三僧残、比丘尼戒中之十七僧残。(三)波逸提，意译为堕，谓犯者堕于寒热地狱；即比丘戒中之三十舍堕及九十单堕、比丘尼戒中之三十舍堕及百七十八单堕。(四)波罗提提舍尼，意译作向彼悔，犯者须向其他比丘忏悔；即比丘戒中之四提舍尼、比丘尼戒中之八提舍尼。(五)突吉罗，意译为恶作，谓身口二业所犯之过，此戒难持易犯，常须念学；即比丘与比丘尼戒中之二不定、百众学、七灭诤等。

　此五篇加上偷兰遮（梵sthu^la^tyaya ），称为六聚。偷兰遮，意译作大障善道，即犯波罗夷、僧残而未成就之罪。或更由突吉罗开立恶说而成七聚，即身所作之罪为突吉罗，称为恶作；口所说之罪则称为恶说。依四分律行事钞资持记卷中一之一所载，篇、聚之异，乃取均而名篇，据杂而名聚。一般即以五篇七聚总称戒品。又据翻译名义集所载，以五篇配五刑，五刑即死、流（流放异地）、徒（拘禁犯人之自由，并罚令服役）、杖（以大荆杖决打）、笞（以小杖决打）五种罪刑，依修行人犯戒之轻重，顺次施以刑行。［摩诃僧�o律卷三十二、四分律卷五十九、卷六十、四分律删繁补阙行事钞卷中之一、四分律含注戒本疏卷一］

譬喻五欲。又作华箭。谓五欲之魔能破坏种种佛事，如箭之害身。［大智度论卷五］

(一)天台宗分二十五方便为五科，其中之一科具足五种缘，称为五缘。即持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。（参阅‘方便’1435）

　(二)五种增上缘之略称。指灭罪增上缘、护念得长命增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘、证生增上缘。［观念法门］（参阅‘五种增上缘’1189）

翻译名义集卷二列举出五位博通论藏，又擅长论议之论师，合称为五论师。即：(一)阿湿缚窭沙论师，即马鸣论师。相传马鸣曾用神通力示现千匹白马，使千鸟皆鸣，因而破外道，绍隆正法，令不断绝。又此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。以其造大乘起信、大乘庄严等论，故称论师。(二)那伽曷树那论师，即龙树论师。此师了知佛法深妙，遂出家降伏外道，明第一义。以其作中观、大智度等论，故称论师。(三)提婆论师，为龙树论师之弟子。以其造百论、大丈夫论等，故称论师。(四)鸠摩罗逻多论师，即童受论师。以其阐扬论义，故称论师。(五)室利逻多论师，即胜受论师。此论师以其辩口，如日照世，能破诸暗，故称论师。

梵语pan~ca gatayah!，巴利语pan~ca gatiyo。五种所趣之意。又作五道、五恶趣、五有。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，梵语naraka，音译那落迦。(二)鬼，梵语 preta，音译薜荔多，又作饿鬼。(三)傍生，梵语tiryan~c，音译底栗车，又作畜生。(四)人，梵语manus!ya，音译摩菟丝，又作人间。(五)天，梵语 deva，音译提婆，又作天上。

　依说一切有部之说，趣，乃所趣之义。故大毗婆沙论卷一七二谓，‘趣’为所往之义，此乃诸有情所应往、所应生、结生之处，故称为趣。亦即由过去善恶业所招感的异熟生之果体，称为趣。又说一切有部认为，趣不通善、染二性；若通善、染二性者，则地狱趣可成就他化自在天之业烦恼，而他化自在天亦可成就地狱趣之业烦恼，如此，则产生诸趣互相杂乱之失，故说一切有部唯以异熟生之无覆无记性为‘趣’之体。然大众部则认为，‘趣’之体通于善、染、无记三性，并立成就与现行之别；即地狱趣能成就及现行地狱趣之业烦恼，但其于他化自在天之业烦恼则仅能成就而不起现行，依此，他化自在天于他化自在天之业烦恼能成就及起现行，但于地狱趣之业烦恼则仅成就而不起现行，如此，诸趣无杂乱之失。

　又诸经论中有五趣、六趣二说，小乘俱舍、正理、显宗、杂心等诸论皆立五趣；大乘经中则多说六道（趣），即于五趣之外别立阿修罗，而有三善道（阿修罗、人、天）、三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之别。又于五趣中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏之净土相对，故总立名为恶趣。又由因果不亡之义，称为五有。［正法念处经卷十八、无量寿经卷下、俱舍论卷八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷十、卷三十、瑜伽师地论卷四］

梵语bhava-cakra。又作五道轮、生死轮、十二缘起图。为显示众生在五趣（地狱、饿鬼、畜生、人、天）中生死轮回之图像。其画法乃先作一五辐之轮形，下方为捺洛迦，二边为傍生及饿鬼，其上为人、天二趣，复于人趣中分显四洲。此轮中央之轮轴部分作圆形白色，画一佛像，像前以鸽表多贪染、蛇表多嗔恚、猪表多愚痴。轮缘绘罗刹像（无明支）、瓦轮像（行支）、猕猴像（识支）、乘船人像（名色支）、六根像（六处支）、男女相摩触像（触支）、男女受苦乐像（受支）、女人抱男像（爱支）、丈夫持瓶取水像（取支）、大梵天像（有支）、女人诞孕像（生支）、男女衰老像（老支）、男女带病像（病支）、舆死人像（死支）、男女忧戚像（忧）、男女啼哭像（悲）、男女受苦像（苦）、男女挽难调骆驼像（恼）等十二缘生相。于轮上，有无常大鬼舒其双臂，抱此生死轮，大鬼头部两侧书写二伽陀。次于无常鬼之上画白圆坛，表示涅��圆净之相。五趣生死轮之图像流传已久，在印度阿旃多（Ajanta）第十七号窟殿存有古老之图像，而西藏所传图像则以阿修罗别为一趣，为六趣生死轮。［杂阿含经卷四十四、有部毗奈耶卷三十四、有部毗奈耶杂事卷十七、法苑珠林卷二十三、释氏要览卷下］

(一)在密教中，指五智轮，即地、水、火、风、空五大。五大具足众德，圆轮周遍而无缺，故称五轮。若以众生肉身之支分与五大相应，即将自身之五处配于五轮五字：顶（空，�欤�、面（风，�剑�、胸（火，高）、脐（水，�I）、膝（地，�[），以便作观，称为五轮观，或称五轮成身观。此系令行者体会肉身即是佛身之方法。金刚界法所作之五相成身观，与胎藏界法所作之五轮成身观乃相对之法。若就众生之身分而言，五轮即五体之意。又色不离心、心不离色之故，得说五大即五智，五智即五轮。若就显色与形色而言，五轮之中，空为团形青色，风为半月形黑色，火为三角形赤色，水为圆形白色，地为方形黄色。［尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、五轮九字明秘密释］（参阅‘五字严身观’1077）

　(二)指五轮塔婆。即以五轮之标示，次第堆积成塔形，表大日如来法身之形相。［楞严经卷一］（参阅‘五轮塔’1201）

　(三)指五指。自小指、无名指等依次配于地、水、火、风、空五轮。［广大仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨、建立曼荼罗护摩仪轨］

　(四)指金刚界五解脱轮。即于一大金刚轮中敷列五个月轮，表五佛之解脱地。（参阅‘五解脱轮’1170）

由修禅定所得之五种功德。又作五轮禅。此五法门乃借譬立名，以离下地之乱心，次第转至无学之极果，故通称为轮。即：(一)地轮三昧，行者于‘止’之中，若证‘未到地’之定，忽然湛心，自觉身、心之相皆空，泯然入定，而定法持心不动；犹如地之具有住持不动、出生万物二义，故称地轮三昧。(二)水轮三昧，行者于地轮中若发诸禅种种功德，定水润心，自觉心中善根增长，身心濡软，折伏高慢之心，心随善法；犹如水之具有润渍生长、体性柔软二义，故称水轮三昧。(三)风轮三昧，行者若因禅定，发相似智慧，无碍方便，得方便道，能发启种种出世善根，功德生长，亦能摧破一切诸见烦恼；犹如风之具有游空无碍、鼓动万物、能破坏三义，故称风轮三昧。若二乘人得此三昧，即是五方便相，似无漏解发；若菩萨得之，即入铁轮十信。(四)金沙轮三昧，金譬喻真，沙譬喻无著。行者若发见思真慧，无染无著，得三道果，犹如金沙，故称金沙轮三昧。若菩萨得此三昧，即入三贤十地位中，能破一切尘沙烦恼。(五)金刚轮三昧，又作清净禅，即第九之无碍道；譬如金刚，体坚用利，能摧碎诸物而不为妄惑所侵，能断灭一切结使，成就阿罗汉。若在菩萨心，即为金刚般若，可破除无明之细惑，证得一切种智，菩萨依之可得大菩提果。［释禅波罗蜜次第法门卷三上］

即�[（a）、�I（va）、高（ra）、�剑�ha）、�欤�kha）等五字。此五字依次为地、水、火、风、空等五轮之种子，故称五轮字。

标示地、水、火、风、空五轮之塔。又作五轮、五轮率都婆、五轮塔婆、五解脱轮、法界塔。密教解说地轮、水轮、火轮、风轮、空轮等五大时，各以方、圆、三角、半月、宝珠形（或谓团形）等为其象征。以金铜或石等制成五轮之标帜，其

形状由下往上次第堆积，成一塔形，此谓五轮塔，各面均刻有五大之种子。五轮塔原表大日如来法身之形相，奉置舍利，后世一般作为墓标之用。［秘藏记］

指五轮中位置最下之虚空轮。菩萨璎珞本业经卷上（大二四・一○一一上）：‘如是诸天皆有大池水，莲华中生，故名水天，四非色众生皆以化生，下至五轮际，是为一佛刹，名为大忍法界。’

又作五智轮、五轮三摩地、五轮成身观。即真言行者依胎藏界法，于自身之顶、面、胸、脐、膝等五处观五字五轮。据大日经疏卷十四载，凡阿�^梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身，自脐以下当作金刚轮，其形为方，中置阿字；脐以上至心当作水轮，其形为圆，中置缚字；心以上至咽当作火轮，其形为三角，中置��字；咽以上至顶当作风轮，其形为半月形，中置�i字；末于最上虚空作一点，置于十字缝上，点中置欠字。即舍父母所生之肉身，直为大日如来之三昧耶形，以成相好圆满之佛身之意。此五轮观异于金刚界法之五相成身观，而与五字严身观、支分生曼荼罗等为同类观法。［尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、广大仪轨卷上、五轮九字明秘密释］

密教修法中，设立五大坛，以五大明王为本尊所修之秘法。各坛所奉之本尊，中坛为不动明王，东坛为降三世明王，南坛为军荼利明王，西坛为大威德明王，北坛为金刚夜叉明王。修此秘法，须由阿�^梨五人同时分坛而修。若欲��除邪气障难，或降伏怨家，可修此法。［阿娑缚抄卷一一九、类聚名物考卷二十九］

梵语pan~ca kas!a^ya^h!。又作五滓。指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八之说，五浊即指：(一)劫浊（梵kalpa -kas!a^ya ），减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊（梵dr!s!t!i -kas!a^ya ），正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊（梵kles/a -kas!a^ya ），众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊（梵sattva -kas!a^ya ），又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊（梵a^yu -kas!a^ya ），又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。

　据法华文句卷四下载，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，总约四浊而立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上而立此假名。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。另据悲华经之说，人寿自八万岁渐次减至二万岁后，为五浊生起之时，其时，现实世界充满烦恼痛苦，称为五浊恶世，又作浊恶世、浊世。五浊之始较轻微，渐次则随时代之变化而五浊炽烈，称为五浊增时。

　又据大佛顶首楞严经卷四载，佛界与九界相织而产生五种之浑浊，称为五浊。即： (一)劫浊，谓见虚空遍于十方界而空见不分；有空无体，有见无觉而相织妄成，称为劫浊。(二)见浊，谓身以四大为体，见闻觉知壅令留碍，以地、水、火、风四大旋令觉知，相织妄成，称为见浊。(三)烦恼浊，谓心中忆识诵习，性发知见而容现六尘；离尘无相，离觉无性而相织妄成，称为烦恼浊。(四)众生浊，谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成，称为众生浊。(五)命浊，谓人之见闻原无异性，以众尘隔越，故无状异生，虽性中相知，然用中相背，同异失准而相织妄成，称为命浊。

　楞严经义疏注经卷八将五浊配于大乘起信论所说之三细六粗，即以劫浊配于三细中之业相转相，见浊配于现相，烦恼浊配于六粗中之前四相，众生浊配于造业相，命浊配于业系苦相。此系关于五浊之转释，而非为减劫中所起之五种浊乱相之说。又毗尼母经卷一除去见浊，加上业浊为五浊。另十地经论卷一举出六浊之说，即：不欲浊、威仪浊、盖浊、异想浊、不足功德浊、痴浊等六者。另据大萨遮尼干子所说经卷二举出十二浊，即：(一)示现劫浊，(二)示现时浊，(三)示现众生浊，(四)示现烦恼浊，(五)示现命浊，(六)示现三乘差别浊，(七)示现不净佛国土浊，(八)示现难化众生浊，(九)示现说种种烦恼浊，(十)示现外道乱浊，(十一)示现魔浊，(十二)示现魔业浊。

　于法华经玄赞卷四中，举出十二浊与五浊之关系，谓诸佛国土具足清净庄严，为利益众生，乃方便示现诸浊。此十二浊唯大乘具有，即随佛所化土之胜、劣二法，而示现立之。五浊则仅据秽土之相而立论，故通于大、小二乘。其中，十二浊之劫浊、时浊即五浊之劫浊；众生浊、难化众生浊即众生浊；烦恼浊、说种种烦恼浊即烦恼浊；命浊即命浊；外道乱浊即见浊。其余三乘差别浊、不净佛国土浊、魔浊、魔业浊等四种，则非为五浊所摄。［杂阿含经卷三十二、阿弥陀经、悲华经卷二、大方等大集经卷二十一、文殊师利问经卷下、顺正理论卷三十二、俱舍论卷十二、注维摩诘经卷三、法华经义记卷三、菩萨地持经卷七、华严经孔目章卷二］

五浊指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。住劫中，自人寿二万岁为五浊之始，初则其浊轻微，其后随时代之变化，五浊渐增，至今日末法浇薄之世，五浊愈益炽烈，故称为五浊增时。