密教之护摩法有五种之别，即：(一)扇底迦（梵s/a^ntika ），意译作息灾、寂灾。(二)布瑟征迦（梵pus!t!ika ），意译作增益、增荣、增长。(三)阿毗遮噜迦（梵abhica^ruka ），意译作调伏、降伏。(四)阿羯沙尼（梵a^kars!an!i^ ），意译作钩召、摄召，或译招召。(五)伐施迦����（梵

vas/i^karan!a ），意译作敬爱、庆爱。此五种修法与金刚界五部、五智之内证相应，其炉形、炉文、色、护摩木、起首时、方向及坐法等，皆有不同，列表于左。［金刚顶瑜伽护摩仪轨］

般若，梵语prajn~a，慧之义。指照了法界、洞达真理之五种般若圣智。依般若心经疏、般若心经幽赞卷上所载，五种般若即：(一)实相般若，指真如之理。此理为般若之实性，故称实相般若。(二)观照般若，指清净无漏之慧。此慧能照见诸法无相，悉皆空寂，故称观照般若。(三)文字般若，指般若之章句。语言文字能诠般若之理，其性空寂，故称文字般若。(四)眷属般若，指六度万行。六度万行与妙慧相应，而能成就般若，为观照慧性之眷属，故称眷属般若。(五)境界般若，指一切诸法。诸法为般若真智之境界，境无自相，由智显发，故称境界般若。

　据金刚经疏记科会卷一，五种般若系罗什三藏就大智度论所说文字、观照、实相等三般若中，于观照中开出眷属，于实相中开出境界者。又吉藏之大品经义疏卷一举出自性、共有、方便、境界、文字等五种毗昙之说，其中，境界毗昙相当于实相般若，自性毗昙相当于观照般若，文字毗昙相当于文字般若。［金刚经纂要刊定记卷二、大明三藏法数卷二十、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷一上、般若心经会疏连珠记卷上、仁王经疏法衡钞卷一］

发问之五种原因。即基于不解、疑惑、试验、轻触、欲利乐有情等原因而问。［瑜伽师地论释］

(一)法相宗之慈恩，将诸经论所说唯识之文义总摄为五种，即：(一)境唯识，就所观之境而阐明唯识之义者。如阿毗达磨经说‘一处四见’之喻即是。(二)教唯识，就能诠之言教而阐明唯识之义者。即楞伽、华严、深密等诸经所说之唯识唯心之旨。(三)理唯识，经论中成就唯识之道理者。即说唯识转变之理。(四)行唯识，经论中阐明唯识之观法者。即说菩萨依四寻思、四如实智等，思惟观察唯识之理。(五)果唯识，经论中阐明佛果之妙境界者。即说由思惟观察唯识之理而得之果智。五种唯识之中，教唯识为总体之能诠，其他四者则为所诠之别义。［大乘阿毗达磨杂集论卷五、大乘法苑义林章卷一末、唯识义章卷三本、般若心经幽赞卷上、成唯识论枢要卷上本］

　(二)法相宗于一切诸法悉称唯识，而立五义之说，即：(一)自相，八识为识之自体。(二) 相应，六位心所为识之相应。(三)所变，心、心所之见、相二分为其所变。(四)分位，不相应法为假立于心、心所与其所变色法之分位者。(五)实性，无为法乃心、心所、色、不相应法四种之实体。以此五义之故，一切法悉称唯识。又以一切诸法皆不离识之一义而说唯识之理者，称总门唯识；此五种各别而论者，则称别门唯识。［成唯识论卷七］

指修往生净土正杂二行之五种得失。又作五次相对。即亲疏、近远、无间有间、不回向回向、纯杂等五种相对之得失。(一)亲疏对，修正行者称礼忆念阿弥陀佛，弥陀即见闻觉知，彼此之三业不相舍离，故称亲缘。修杂行者，则佛与众生之三业常相舍离，故称疏行。(二)近远对，修正行者愿见弥陀之心恳切，时刻系念犹如弥陀即在目前，故称近缘。修杂行者，则心有旁骛，故与弥陀较疏远。(三)无间有间对，修正行者忆念阿弥陀佛永不间断，故为无间。修杂行者，则对弥陀之忆念时常间断，是为有间。(四)不回向回向对，修正行者不别用回向而自具回向之德，成往生之业。修杂行者则必须用回向，始感往生之业。(五)纯杂对，修正行者乃纯极乐之行。修杂行者则非纯极乐之行，而另通于人天及三乘，亦通于十方净土，故为杂。［观经疏散善义、选择本愿念佛集］

梵音，即大梵天王所发之声，具有五种清净之音，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻。大梵天王修习禅定，戒行清净，心离欲染，故能具此五种清净之音。［长阿含经卷五、大明三藏法数卷二十二］

适于比丘食用之五种清净食物。净者，离过之义。即：(一)火净食，宜煮之食物如法煮之，待熟然后食。(二)刀净食，果物宜以刀去其皮与核者，如法去之而后食用。(三)爪净食，果物宜以指爪去其皮壳者，如法去之然后食。(四)蔫干净食，取果物中之已蔫干而不能更为种子者食之。(五)鸟啄净食，即取鸟所啄残之物而食之。［毗奈耶杂事卷三十六］

据法华玄义卷六下载，如来说法必假彼缘，缘即受道之人；人受道已，因法为亲，即成眷属。计有五种：(一)理性眷属，谓诸佛与众生之理性平等，自然相关，故一切众生虽未曾受道，亦得称为眷属。(二)业生眷属，由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度。(三)愿生眷属，昔由闻法结缘，未得证果，曾发誓愿，务在得道，今乘宿愿，见佛闻法。(四)神通眷属，指先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力来生此界，辅佛行化。(五)应生眷属，菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道。［法华玄义释签卷十三］

又作五通。通，即通力，指身、口、意三业通用无碍而可变化自在之能力。即：(一)道通，由证悟中道实相之理而得，如菩萨所得无碍之通力。(二)神通，由凝心修定而得，如阿罗汉所得自在之通力。(三)依通，凭借药饵符咒而得，如神仙所得灵变自在之通力。(四)报通，又作业通。即依果报而自得者，如诸天所得变化之通力。(五)妖通，指老狸或古木之精化所为之奇变等。［宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七］

谓以受持、读、诵、解说、书写等五法而弘通经典，敷演佛法。即五种法师之行。［法华文句卷八上］（参阅‘五种法师’1181）

据善导之观念法门载，凡夫之机性有善性人、恶性人之别，善性人又分五种，即：(一)闻即舍恶行善之善人，(二)舍邪行正之善人，(三)舍虚行实之善人，(四)舍非行是之善人，(五)舍伪行真之善人。此五种人称为自性善人。日僧亲鸾依此而将善性分为善性、正性、实性、是性、真性等五种。［愚秃钞卷上］（参阅‘善’4873）

坐禅所积功德之五种相。即：(一)息道善根发相，修行者数息观成就，于禅定时自心安悦而发善根；又分为(1)知息道根本禅定善根发相，(2)随息特胜善根发相。(二)不净观善根发相，修行者于禅定中起不净观，舍爱着之所而发善根；又分为(1)九想善根发相，(2)背舍善根发相，(3)大不净善根发相。(三)慈心善根发相，修行者于禅定中起慈悲心，入于深定，起清净之善根。(四)因缘观善根发相，修行者于禅定中生起正见，远离断常之邪见，心生法喜而起善根。(五)念佛善根发相，修行者于禅定中忆念诸佛功德相好等，而发清净善根。［修习止观坐禅法要］

据善导之观念法门载，凡夫之机性分为善性人、恶性人二种，恶性人复有五种，即：(一)谤真行伪之恶人，(二)谤正行邪之恶人，(三)谤是行非之恶人，(四)谤实行虚之恶人，(五)谤善行恶之恶人。此五种人称为自性恶人。日僧亲鸾依此分恶性为恶性、邪性、虚性、非性、伪性等五种。［愚秃钞卷上］

佛住世时，毗舍离国所流行之五种大恶病。即：(一)两眼赤如血，(二)两耳出脓，(三)鼻中流血，(四)舌噤无声，(五)所食之物变为粗涩。［请观音经、止观辅行传弘决卷二之二］

据梁译摄大乘论释卷九之说，众生心中具有五种散乱。散乱，梵语viks!epa ，乃心流荡于所缘境之精神作用。即：(一)自性散乱，谓五识不守其自性，随逐外境而念念变迁。(二)外散乱，谓意识随外尘而驰动，起种种之分别。(三)内散乱，谓心生高下，念念迁流而不定。(四)粗重散乱，谓执着我、我所等粗重之法而不得解脱。 (五)思惟散乱，谓下劣之心，即舍弃大乘而忆念小乘。

　‘六门教授习定论’中亦列举五种散乱，即：(一)外心散乱，(二)内心散乱，(三)邪缘心散乱，(四)粗重心散乱，(五)作意心散乱。此外，大乘阿毗达磨杂集论卷一举出六种散乱，摄大乘论本卷中举出十种散乱之说。（参阅‘散乱’4975）

为印度胜论学派所立‘无说句义’之五种分类。胜论学派将一切客观事物分成实、德、业等六大范畴，称为六句义，后又加上‘无说’，而成七句义。无说，梵语abha^va，非有、非存在之意。前六句义皆属‘有’之句义，无说句义则属‘非有’之句义。胜论学派之论师慧月（梵Mati -candra ）于其胜宗十句义论中举出五种无说之句义，即：(一)未生无（梵pra^g -abha^va ），谓实、德、业之因缘不具足而犹未得生。(二)已灭无（梵pradhvam!sa^bha^va ），谓实、德、业或以因势已尽，或由违缘而生，虽已生成，终将坏灭而不存在。(三)更互无（梵anyonya^bha^va ），谓诸实（地、水、火、风、空、时、方、我、意）等彼此互无（相互非存在），如谓牛非马（牛的存在非马的存在，马的存在亦非牛的存在）、瓦罐非布。(四)不会无，谓有性与实等彼此不相和合，遂终无有。如谓‘兔子无角’，兔子与角不相和合。(五)毕竟无（梵atyanta^bha^va ），谓以无因之故，于过去、现在、未来三时毕竟不生不起。亦即自始至终皆非有，为绝对的非存在，如‘颜色在空气中’即为遍及一切时之非存在。（参阅‘十句义’409）

出自善见律毗婆沙卷十七，为如来制定比丘结界之法，系指比丘作法事、行布萨、建塔寺时，于空地、山林、水边，随其场地之广、狭、大、小，结界而以立界相。依其所呈现之形相，可分为五种，即：(一)方相，即结界之处，其形方正。(二)圆相，即结界之处，其形团圆。(三)鼓形相，即结界之处，如鼓之形。(四)半月形相，即结界之处，如半月之形。(五)三角相，即结界之处，其形三角。此五种结界相即以四方或一方有长流之水，则以水为界相，若无水源或水不常流，则不可。或以树为界相，若枯朽之树及不相连者则不可；或以路为界相，若断绝之路亦不可；或以石为界相，若散漫之石亦不可。若无水、树等，则当立石或种树于四边，以为界相。［四分律行事钞资持记卷上二之一、释氏要览卷下］（参阅‘结界’5181）

指自性顺受、相应顺受、所缘顺受、异熟顺受、现前顺受。(一)自性顺受，指一切受。即以受之心所为体，总括三受、五受等一切受，通于三世。以不违自性之故，称为自性顺受。(二)相应顺受，指一切触。即以触之心所为体，触受相应，故称相应顺受。(三)所缘顺受，指一切境。即以色等六境为体，所缘之境顺于能缘之受，故称所缘顺受。(四)异熟顺受，指感异熟业。即以感一切异熟果之业为体，感异熟之业乃顺异熟果之故，即顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业等，皆称为异熟顺受。(五)现前顺受，指正现行受。即以正现行受为体，唯指现在，与通于三世之自性顺受不同。［俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一一五］

为密教所用之法器。即一钴铃、三钴铃、五钴铃、宝铃、塔铃，总称为金刚铃。铃，表说法之义；五种谓五智。此五种铃表示五智五佛说法之外用。仁王经法等大法修行坛场用之，行者于金刚盘上之东方置五钴铃，南方置宝铃，西方置一钴铃，北方置三钴铃，塔铃为法，置于中央。日僧宗睿自唐朝请归此法，自后即盛行于日本密宗。（参阅‘金刚铃’3567）

又作五僧差别。依僧众道业之高低深浅而分为五种。即：(一)无耻僧，谓毁坏禁戒，身披法服之补特伽罗。补特伽罗，指人、众数之义。(二)哑羊僧，谓不通经、律、论三藏之补特伽罗。(三)朋党僧，谓喜好游散、营务、斗诤，方便善巧，结构朋党之补特伽罗。(四)世俗僧，谓善异生，能通作法、非法等业之补特伽罗。(五)胜义僧，谓学无学法，解慧有余，辩才无碍，随机演教，接物利生之补特伽罗，彼等不造非法之业，为僧中之最胜者。［阿毗达磨藏显宗论卷二十］