佛词典
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（名数）一真如，二大圆境智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智也。唯识论十曰：‘此法身，五法为性。’
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（名数）提婆达多妄说五法，破释迦之和合僧。正理论四十三曰：‘言邪道者，提婆达多妄说五事为出离道：一者不应受用乳等，二者断肉，三者断盐，四者应被不截衣服，五者应居聚落边寺。’婆沙论一百十六曰：‘云何五法？一者尽寿着粪扫衣，二者尽寿常乞食，三者尽寿唯一坐食，四者尽寿常居回露，五者尽寿不食一切鱼肉血昧盐苏乳等。’婆沙之五法与正理不同，律多引婆沙之五法。
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（名数）受提婆达多破僧五法者。
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（名数）有小乘所立之五分法身与大乘所立三种之五种法身。见五分法身条。
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（术语）见五相成身条。
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（名数）小乘之犊子部所立，一过去法藏，二未来法藏，三现在法藏，四无为法藏，五不可说法藏。彼立非即非离蕴之我以之摄于不可说法藏。见五教章上之三。
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（术语）谓心心所等事理之五法尽为唯识也。其所以然者，以心为识之自相故也。乃至无为为识之实性故也。见五法条。
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（名数）净土论所说，念阿弥陀佛五种之门：一、礼拜门，以身业而向阿弥陀佛之形像礼拜也。二、赞叹门，以口业而称阿弥陀佛之名也。三、作愿门，一心愿生于彼国土也。四、观察门，以智慧而观察土之十七功德，佛之八种功德，菩萨之四种功德也。五、回向门，愿以己之功德回施于一切众生，彼此皆成佛也。门为入出之义，前四门为入于安乐净土之门，后一门为出于利他教化之门，故通名为门。净土论曰：‘若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。’
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（术语）阿修罗王对于佛之说四念处而说五念处也。见阿修罗项。
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（术语）谓小乘七方便中之五停心观也。有五门禅经要用法一卷。[囗@又]维摩经弟子品中迦旃延章说之无常苦空，无我寂灭之五义是也。维摩以之为诸法毕竟不生不灭是无常义，一一双非。取其双比之义，为圆教之五门禅。释签四之一曰：‘言五门禅者，如净名迦旃延章五门是也，取结成双非以显中道为圆五门。’
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（书名）一卷，佛陀蜜多罗撰。宋昙摩蜜多译。说数息等五种之观门。
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（名数）一侍香，二侍状，三侍客，四侍药，五侍衣。见象器笺六。
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（名数）初学之菩萨，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能为和光同尘之行。三、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能舍身命。四、恶道畏，恐己堕于恶道，而对治不善法。五、大众咸德畏，恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。
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（名数）数论所立二十五谛之第六位。眼耳鼻舌皮也。与佛教之五根相当。见唯识述记一末。
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（明王）谓五大明王也。秘藏记末曰：‘以五忿怒充五智。’
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（术语）谓有漏之五蕴也。取者取着之义。小乘有部，总为烦恼之异名，大乘唯识，为贪爱之别名。取着于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：‘有漏名取蕴。（中略）烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糖火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花果树。’同光记一本曰：‘烦恼名取，能执取故。’唯识述记一末曰：‘萨婆多中一切烦恼皆名为取，蕴依取生，或能生取，故名取蕴。今者大乘如对法说，欲贪名取，唯贪为体。’
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（名数）谓综括华严经所诠之义理，有五周之因果也。一所信因果，二差别因果。三平等因果，四成行因果，五证入因果。说见华严经疏钞玄谈八。
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（名数）又名文殊五使者，五种金刚使。即胎藏界曼荼罗文殊院中列位于主尊文殊菩萨左方之五童子也：一、髻设尼Ke&sdotabvinl，又作计设尼，继室尼。二、邬波髻设尼Upake&sdotabvini，又作乌波髻施��，乌波髻施尼，优婆计设尼。三、质多罗Citra，又作质怛罗。四、地慧，梵名�端漳Φ�Vasumati，又译财慧。五、请召，梵名阿羯沙尼Akar&sdotblwa&ndotblwi，又译钩召，招召。大日经第一曰：‘左边画五种与愿金刚使。’大日经疏第五曰：‘次作文殊五使者。’参照文殊条附录。
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（譬喻）见五刀条。
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（名数）一、法性土，如来清净法身所依之土也。以真如为体，然此身与土无差别，不变不迁离相寂灭也。二、实报土，如来圆满报身所依之土也。以无漏之五蕴为体，往昔修功德，成就无碍之庄严，境智融泯，称实感报之土也。三、色相土，如来微尘相海身所依之土也。以自行之后得智为体，万德成就，众宝庄严，故名。四、他受用土，如来他受用身所依之土也。以利他之后得智为体，由所宜之变现，以大悲力现大小胜劣种种之净土也。五、变化土，变化身所依之土也。以利他成事智为体，修利他之行，故随众生之心，变现净秽种种之国土也。