（经名）五卷。赵宋法护译。说荼吉尼之修法。

（天名）梵语摩诃迦罗Mah&amacronk&amacronla，译为大黑天，大黑神。或译为大时。显密二教之所说各异。密教谓为大日如来因降伏恶魔示现忿怒药叉主之形者，或有一面八臂。或有三面六臂。系人之髑髅以为璎珞。可畏之相也。故古来以为军神而祀之。现今印度称其女体为迦梨Kal&imacron（迦罗之女声也），以为大自在天之后妃，而盛祀之。新译仁王经护国品曰：‘昔天罗国王有一太子名曰班足，登王位时有外道师名为善施，与王灌顶，乃令班足取千头王以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。’同良贲疏曰：‘言冢间者所住处也，言摩诃者此翻为大，言迦罗者此云黑天也。上句梵语，下句唐言。大黑天神，斗战神也。若祀彼神增其威德举事皆胜，故向祀也。’金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经曰：‘摩诃迦罗天像前，苏末那�h三甜，护摩三浴叉已。现为使者为成辨一切。’注曰：‘大黑天也，披象皮横把一枪，一头穿人头一头穿羊。’义净译孔雀经中曰：‘大黑药叉王，婆罗�[斯国住。’摄大仪轨二曰：‘摩贺迦罗神，曩莫三满多没驮喃，摩贺迦罗野，裟�逗亍！�大日经疏十曰：‘摩诃迦罗所谓大黑神也，毗卢遮那以降伏三世法门欲除彼（指荼吉尼），故化作大黑神。过于彼无量示现，以灰涂身在旷野中，以术悉召一切法成就乘空履水皆无碍诸荼吉尼而诃责之。犹汝常啖人，故我今复当食汝，即吞啖之。然不令死彼，伏已放之，悉令断肉。’理趣释下曰：‘七母女天者是摩诃迦罗天眷属也。（中略）此天等亦有曼荼罗，中央画摩诃迦罗以七母天围绕，具如广经所说。摩诃迦罗者大时义，时谓三世无障碍义，大者是毗卢遮那法身无处不遍，七母女天并梵天母。’慧琳音义十曰：‘摩诃迦罗，唐云大黑天神也。有大神力，寿无量千岁，八臂身青黑云色，二手怀中横把一三戟叉，右第二手把一青�l羊，左第二手把一饿鬼头髻，右第三手把剑，左第三手执羯吒罔迦（Kha&tdotblwv&amacron&ndotblwga）是一髑髅幢也，后二手各于肩上共张一白象皮如披势，以毒蛇贯穿髑髅以为璎珞，虎牙上出作大忿怒形，雷电烟火以为威光身形极大，足下有一地神女天，以两手承足者也。’其他为此天之降魔神而现威灵。见仁王经良贲注下一，佛祖通载三十五。显教之所传者以之为施福神。谓祀之，则能得福德。西竺诸寺皆于食厨安置供养之。寄归传曰：‘西方诸大寺处，或于食厨柱侧，或在大库门前，雕木表形，或二尺三尺为神王状。坐把全囊，却踞小床一脚垂地。每将油拭，黑色为形。号曰莫诃歌罗，即大黑神也。古代相承云：是大天之部属，性爱三宝，护持五众使无损耗。求者称情，但至食时厨家每荐香火，所有饮食随列于前。’是祀为施福神之本据也。

（图像）有二样。降魔之大黑，现忿怒相。施福神之大黑，现爱乐相，忿怒相之形像。三世最胜心明王经谓有一头二手。慧琳音义谓有一头八臂。神恺大黑天神法谓有三面六臂。而日本所图者。皆三面六臂。福神大黑之形像，宜以寄归传所记者为本。而日本所行之形像。冠圆帽。负囊。持小槌。踏米袋。又，日本山门有所谓三面大黑者。是彼国古德所创。无经轨可凭。

（术语）‘��摩诃迦罗娑�逗亍！�见摄大轨。又，��尼旨尾旨（降伏），惹�独瘢ㄗ栽冢�，多��伽帝（救度），莎诃。见真言钞。

（术语）一以白米为相应物。如圣天供之浴油。念诵时以白米浴之，一咒为一度。相传是大黑天为炽盛光佛顶舍利法之本源。故以白米为舍利之当体，最相应也。二以盐为最上之供物。常供盐一杯。

（修法）其法以��木指乾方之枝。作乔麦与麦之形（即宝珠形），其三面书&DF-8768字，置之于本尊之前。诵本尊之根本咒一千遍而加持之，然后投于福人之家，谓彼之福德来集我家也。是曰大黑之飞砾法。

（术语）或为&DF-8740字，以为万法能生之本源故。或为&DF-87A6字，以为出生万德之宝珠故。又以为羯磨部天鼓雷音佛之教令轮身故。或为&DF-87BB字，以与不动一体又为坚牢地神故。或为&DF-87A4字。以为不二妙成就之尊故。或为&DF-8770字。以大黑为风之黑业之体故。或为&DF-8776字，以与释尊（即天鼓雷音佛）一体故。或为&DF-87C3字，以为文殊之化现故。

（印相）或为坚实合掌，或为智拳印。此中以智拳印习为灌顶之秘密印。

（名数）佛像图汇三，谓一、比丘大黑，其本地大摩尼珠，为如来之标帜，僧形之大黑也（伪经之大黑天神圆满陀罗尼经有本地之记）。二、摩诃迦罗大黑女，为大黑之后。三、王子迦罗大黑，为大黑之王子。四、真陀大黑，为施福之标帜，而持真陀摩尼。五、夜叉大黑，为降魔夜叉之标帜，而持金刚轮。六、摩迦罗大黑，即本体之摩诃迦罗，负囊持槌。

（杂语）摩诃迦罗之译，有大时与大黑二者。而大时之解，能尽神力之程。是为本义。大黑宜为傍义。大日经疏有阎魔之后黑��女为摩诃迦罗，称为��夜神之一义。此黑义虽可为本义。然无关于今之大黑神。然则其黑色如寄归传所言，以油拭之，其像自然而黑无关于迦罗之本义可知。用香油涂体。以拂身之邪热。印度一般之习也。但以之为降魔神，照密教之本义，则黑色不惟为降魔之色，胎藏界曼陀罗安置此天于北方，故黑色又与其神体相应者也。

（术语）大黑天之本说。前所揭之仁王经，大日经，三世最胜心明王经，理趣经，孔雀经，仁王经疏，大日经疏，及寄归传等是也。世有佛说摩诃迦罗大黑天神大福德圆满陀罗尼经，摩诃迦罗大黑天神所问经等。皆伪经也。诸录不载。又，嘉祥寺神恺之大黑天神法。世称为大黑天仪轨。为人所据。然非真本。亦伪作也，但书中引用之经疏语悉正。

（物名）龙斗而生之香也。华严经入法界品曰：‘人中有香名大象藏，因龙斗生。若烧一丸，兴大光网云，覆甘露味，周七日七夜，降香雨水。’

（术语）梵语，摩诃僧伽Mah&amacronsa&mdotabvgha，译为大众。多众也，众有三人四人之异义。见众条。智度论曰：‘大众者，除佛余一切贤圣。’法华经序品曰：‘世尊在大众，敷演深法义。’

（物名）一寺公用之印鉴也。毗奈耶杂事一曰：‘佛言：凡印有二：一是大众二是私物。若大众印可刻转法轮印像，两边安鹿伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。’

（流派）有二：一、为根本结集时之大众部。以窟内之结集，谓之上座部。故窟外之结集，谓之大众部。是为小乘二十部之根本二部。佛灭后百年，大天比丘出。始确立大众部之本义（以前未见宗义之相异），尔后自其部更出异部，本末合有五部。文殊师利问经下曰：‘佛告文殊师利：初二者，一、摩诃僧�oMah&amacrons&amacron&mdotabvghika（此言大众，老少同会，共集律部也），二、体毗履Sthavira（此言老宿，淳老宿人同会，共出律部也），我入涅��后一百岁，此二部当起。’宗轮论述记上曰：‘界内既以迦叶为上座部，界外无别标首，但总言大众，皆由未生怨生王为大檀越种种供养。恐界内人多难可和合，所以两处弘宣。时虽两处结集人无异诤法无异说，界内耆年至多，界外年少极多。乃至大天乖诤昔时界外少年之僧，门人苗裔共为一朋名大众部，取昔为名，往苦界内耆旧之僧共为一徒名上座部。’二、四律五论中之摩诃僧�o律（译言大众）是也。此乃指窟内之上座部，名为大众者，其故以窟内上座部之律藏，诵出八十度名为八十诵，百年之间，五师相传，至优婆�贫唷��贫嘀�门人有五师，各立一见。于根本之八十诵律，建立一宗之律部，上座部之律藏，于此分五部。以是根本之八十诵律，称为大众部。是现存四律中之摩诃僧�o律也。大集经二十二曰：‘我涅��后，我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经律，是故名为摩诃僧�o。’翻译名义集四曰：‘智首疏云：总别六部，僧�o是总。前五是别，此僧�o部众行解虚通，不生偏执，遍顺五见以通行故，故知是总。’行事钞上一之二曰：‘统明律藏本实一文，但为机悟不同致令诸计岳立，所以随其乐欲成立己宗。竞采大众之文，用集一宗之典。’同资持记曰：‘如来灭后迦叶结集为八十诵律，五师相继一百年来并无支派，后因净计遂分五宗。（中略）言大众者此沥窟外部，高僧传论云：上座大众创分结集之场，彼言大众乃是窟外，此云大众定是窟内。即今摩诃僧�o，此翻大众，以五百人亦大众故（智论则云千人），是则大众名通二部，上座唯局窟外，学者须细辨之。’又行事钞同卷曰：‘僧�o律是根本，部余是五部。’同资持记曰：‘具云摩诃僧�o，此翻大众，从众为名，即窟内部。’

（明王）谓不动尊也。见底哩三昧耶不动念诵法。梵Meru。

（术语）见五怖畏条。

（术语）广大之智慧。通达一切之事理者。法华经序品曰：‘普入佛慧通达大智。’维摩经佛国品曰：‘大智本行皆成就。’同慧远疏曰：‘言大智者是佛智也，佛慧深广故名大智。’

（术语）谓佛之大圆镜智也。佛地论五曰：‘诸佛镜智名大智藏，世出世间智根本故。’

（书名）百卷，龙树菩萨造，秦罗什译。释大品般若经。