佛词典
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（经名）八卷，西晋竺法护译，大集经之序品与陀罗尼自在王菩萨品之二品。开为二十八品。
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（术语）理智冥合之至极。形于男女两性之染爱，谓为大染法。爱染明王之悉地也。瑜只经曰：‘左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。’
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（术语）如言大导师。言佛菩萨为导众生度生死海者。智度论三十三曰：‘为世作大度师兴显佛法。’
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（术语）说见律师条。大者，尊之之词。
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（杂名）在河南开封县治东北。齐天保六年建。初名建国。唐睿宗改为相国。宋至道二年重建。题寺额曰大相国寺。每月五次开放万姓交易。又辽使入觐讫。翌日诣寺烧香。金章宗元世祖明太祖相继重修。明末为河水淤没。清顺治时重建。乾隆时重修。赐额古汴名蓝。
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（仪式）禅家接见阖山之大众，谓之大相看。敕修清规月分须知曰：‘十月初一日，方丈大相看。’
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（术语）大三灾之一。劫末起大风破灭至色界第三禅天之灾厄也。见三灾条。
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（界名）地狱名。以洹寒而身裂如大红莲之地狱也。见地狱条。
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（书名）阿毗达磨大毗婆沙论之略名。
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（佛名）密教之本尊大日如来也。大之梵语为摩诃。而毗卢遮那为日之别名。故若具存梵语，则宜曰摩诃毗卢那遮。曰并取汉语。则宜曰大日。今梵汉双取，故曰大毗卢遮那。但以毗卢遮那译为日。局于密教。若显密共通之译。则曰光明遍照。见毗卢舍那条。
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（经名）大毗卢遮那成佛神变加持经之略名。七卷。唐输波迦罗译。按输波迦罗即善无畏。
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（经名）大日经之具题。经文六卷，供养次第一卷，共七卷，唐善无畏译。真言三部经之一。胎藏界密部之本经也。见大日经条。谓大日如来自成佛以不思议之加持力说内证法之经典也。离神力之加持。不能说。不能听。就此真言一宗有自证说法，加持说法之大论，遂分古义新义之两派。见法身条。�R将本经各家之著述列之如下。大毗卢遮那成佛经疏二十卷（唐一行记），大毗卢遮那成佛神变加持经义释十四卷（唐一行述记），大毗虑遮那成佛神变加持经义释演密钞十卷（辽觉苑撰），大毗卢遮那经供养次第法疏二卷（唐不可思议撰）。
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（经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。
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（术语）赞叹袈裟德之偈文。出于善见论。度人而授袈裟时诵之。法苑珠林二十二曰：‘然后和尚为着袈裟，当正着时依善见论复说偈赞云：大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。’
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（术语）Man&amacrony&amacronna，梵语摩诃衍，译言大乘。大者对小之称，乘以运载为义，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅��之教。谓之小乘。此中有声闻缘觉之别，使开一切智之教，为大乘。此中有一乘三乘之别。法华经譬喻品曰：‘若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。’十二门论曰：‘摩诃衍者，于二乘为上故名大乘。诸佛最大，是乘能至故名为大，诸佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。’宝积经二十八曰：‘诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。’
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（杂名）印度之人美玄奘三藏曰大乘天，以三藏能鼓吹大乘也，印度之俗，总称物之美者为天。慈恩传五曰：‘诸众欢喜为法师竞立美名，大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云大乘天，小乘众号曰木叉提婆，此曰解脱天。’梵Mah&amacrony&amacronna－deva，Mok&sdotblw&amacron－deva。
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（术语）依大乘之道而求佛之心也。维摩经佛国品曰：‘大乘心是菩萨净土。’注曰：‘肇曰：乘八万行兼载天下不遗一人，大乘心也。’慧远疏曰：‘求佛之心为大乘心，行能运通目之为乘，乘中莫加谓之为大。’
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（术语）或指菩提心，或示诸法实相。大疏九曰：‘所谓大乘因者，即是菩提心。’南岳止观曰：‘大乘因者，诸法实相。’
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（术语）佛灭后诸宗纷起，其中求罗汉之证悟者为小乘宗，求作佛者为大乘宗。先在印度，依寄归传之记惟中观瑜伽之二宗，为大乘，余皆为小乘。中观即中国之三论宗。瑜伽则法相宗也。在中国日本之诸宗，惟俱舍、成实、为小乘，余皆为大乘宗。但其二宗亦为学习法门而存，无有行之者，故谓之依学之宗。
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（人名）慈恩大师窥基，为大乘家之泰斗，故尊之曰大乘基。宋高僧传窥基传曰：‘慈恩寺传中云：奘师龙朔三年，于玉华宫译大般若经终笔，其年十二月二十二日令大乘基奉表奏闻。（中略）彼曰大乘基盖慧立彦琮不全斥故云大乘基。’