佛词典
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（名数）受者领纳外境也。境有顺违俱非之三，故受有苦乐舍之三：一、苦受，领纳违情之境而起苦恼之感者。二、乐受，领纳顺情之境而起适恒之感者。三、不苦不乐受，又曰舍受，领纳不适不顺之境而苦乐之感共舍离者。俱舍论一曰：‘受蕴，谓三领纳随触，即乐及苦，不苦不乐。’
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（名数）招顺于苦乐舍三受之异熟果之业。顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业之称也。
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（术语）谓三聚净戒。璎珞本业经下曰：‘今为诸菩萨，结一切戒根本，所谓三受门摄善法戒。’详见戒条。
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（名数）在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智证明，证智之境而显了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。又如次第，名为宿住智证明，死生智证明，漏尽智证明。然则三明者，六通中之宿命天眼漏尽三通也。智度论二曰：‘宿命天眼漏尽，名为三明。问曰：神通明有何等异：答曰：直知过去宿命事，是名通。知过因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因缘际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生是名通。若知漏尽更不复生是名明。’俱舍论二十七曰：‘言三明者：一宿住智证明，二死生智证明，三漏尽智证明。（中略）名明者，如次对三际愚故。谓宿住智通治前际愚，死生智通治后际愚，漏尽智通治中际愚。’婆沙论七十七谓：‘六通中，余三何不谓明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此三不立为明。余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死。又漏尽能为正观而断烦恼故。’
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（经名）有婆罗门，通达三部异典，求生于梵天，称为三明婆罗门。佛为三明婆罗门二弟子破三明所说梵道之虚妄，说真实之梵道。摄于长阿含十六。巴Tevijj&amacron。
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（术语）三明与六通。阿罗汉所具之德也。观无量寿经曰：‘闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱。’
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（名数）身口意三事之戒也。
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（衣服）又曰三事衣。言五条七条九条之三衣也。禅林之语。
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（术语）菩萨于资粮位生三种退屈时，以三事练磨之也。见三退屈条。
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（名数）佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。见俱舍论二十七。[囗@又]谓三念处。见法界次第下之下。
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（名数）旧译曰三念处，新译曰三念住。见三念住条。[囗@又]三种四念处之略称。见四念处观条。
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（杂语）念佛三遍五遍也。法事赞下曰：‘种种法门皆解脱，无过念佛往西方，上尽一形至十念，三念五念佛来迎。’
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（杂语）Sam&amacronpta，译曰成就。已竟护摩时所用之语也。见诸仪轨诀影七。
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（人名）阿育王之孙，法益之子之名。见释迦谱十。
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（名数）Prajñapti，三假也。见假条。
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（术语）三密之异名。其性常住坚固。故曰三金刚。密教之六大即三密也。地水火之三大为身密，空风之二大为语密，识大为意密。日本觉��之显密不同颂曰：‘显理无六境，密照之三金。’[囗@又]言金银铜三者。
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（术语）于身口意之三处在置�俗郑�观�俗直湮�五股金刚杵之观法也。于行法之初修之，灭吾身口意之罪障，使成金刚不坏之身，犹如五字严身观。
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（书名）南山道宣着，舍毗尼钞之异名。一部有三卷，因行事钞为六卷钞，故即谓此为三卷钞。
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（名数）一出家味，二读诵味，三坐禅味。见涅��经十二。
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（术语）又曰三根：一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。二、嗔毒，恚忿之心名为嗔。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。三、痴毒，迷��之心名为痴。心性��钝，迷于事理之法者。亦名无明。此有二种，痴毒独起，名为独头无明。与贪毒共起，名为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。智度论三十一曰：‘有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。’大乘义章五本曰：‘此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。’止观五曰：‘四大是身病，三毒是心病。’同六曰：‘心起三毒，即名三毒。’智度论十九曰：‘一切三界无常，为三衰三毒火所烧。’涅��经曰：‘毒中之毒无过三毒。’