（经名）大迦叶问大宝积正法经，又大乘菩萨正法经之略名。

（术语）三明之一。具曰漏尽智证明。见三明条。

（书名）金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨之略名。

（名数）大乘所说见思之惑数也。见见思条。

（术语）谓百光遍照真言也。见百光遍照王条。

（术语）台宗所立性具之三千，有理具事造之二种。见理具条。

（地名）山名。见伽罗陀条。

（地名）城名。见迦维条。

（菩萨）Vajramālin，金刚界内四供养菩萨之第一。是为由中央大日如来供养南方宝生如来心中流出之华鬘三摩地女菩萨也。略出经曰：「由结金刚鬘契故，得美妙容色。」圣位经曰：「毗卢遮那佛于内心证得金刚华鬘菩提分法三摩地智，自受用故，（中略）成金刚华鬘天女形菩萨，住毗卢遮那佛西南隅月轮。」

（人名）鹤勒那之略。西天第二十三祖之名。

（物名）袈裟之异名。以袈裟之形相与敷物同也。十诵律七曰：「六群比丘以纯黑羊毛作敷具。」六物图曰：「通名者总括经律，名袈裟。（中略）或名卧具，或云敷具（皆谓相同被褥）。」
敷于佛前之卓上者。汉字书卓围。经论曰敷具。十住论九曰：「诸佛师子座，金薄帏帐，柔软滑泽种种天衣，以为敷具。」菩提场庄严陀罗尼经曰：「于是幢中，有师子座，阎浮檀金所成，七宝庄严。以种种天妙衣服，敷其座上。」

（术语）称教令轮身。受大日觉王教令现忿怒身降伏诸恶魔之诸尊称为明王，如不动明王，大威德明王是也。明者光明之义，以智慧而名，有以智力摧破一切魔障之威德，故云明王，是通于诸教令轮身忿怒尊之称也。但常说之明王，多指不动明王而言，总即别名也。真伪杂记十三曰：「明者光明义，即象智慧。所谓忿怒身，以智慧力摧破烦恼业障之主，故云明王。」瑜伽学习捷图上曰：「其忿怒者犹奴仆也。诸轨之中多称明王，虽是奴仆。奉行教敕即犹君王，故呼忿怒亦名明王。」圣无动经曰：「假使三千界大力诸夜叉，明王降伏，尽令入解脱道。」又陀罗尼谓之明王，约于女声而云明妃，约于男声而云明王。

（地名）国名。属于北印度境之迦湿弥罗国，僧徒学大乘。见西域记三。

（术语）合于他坛之意。又名即坛。对于离坛而言。即请大坛之诸尊，移于护摩坛，修本尊念诵法后，直合护摩法而修之也。是为本于金刚顶瑜伽护摩仪轨之意者，通行之护摩法，大抵依此仪。又于一炉具四种之炉形，炉内四方，各书种子之字，称之为合坛炉。向此炉同时修息灾增益降伏敬爱之四种，名为合坛护摩。

（术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一上曰：「思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。」大乘义章十二曰：「上界静法审观方成，名思惟修。」俱舍论二十八曰：「依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定能如实了知。」同光记十八曰：「由定寂静慧能审虑。（中略）驮南，此云静虑，旧云禅。或云禅那，或云持阿那，皆讹也。（中略）婆沙八十三云：静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。」（等引为定之异名）。修得此禅那，则死后必生于色界之四禅天。外道为生天而修之。佛者为依此发无漏智而修之。欲成就之。必脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhyāna。
（河名）Jamna Jnmna，在印度。发源西部喜马拉雅山中。南东流经特里阿固拉阿拉哈巴等处。而会于恒河。长八六○哩。联以运河。以便灌溉。灌域约一一八○○○方哩。

（饮食）穿穴于饼，盛种种之美味者。大日经疏七曰：「间穴饼有二种，或剖为孔穴，或状如乱丝重重间穴。加以众味也。」

（术语）Dhyāna，又作驮那演那，驮南。译曰静虑。见静虑条。

（术语）印可治定之义。

（譬喻）菩萨之行，能投人情，令人欢喜，故譬以舞曲。大日经五曰：「一切如来神力之所加持，善解正遍知道菩萨行舞。」

（杂语）止观七下曰：「教门纲格。」辅行七之四曰：「纲谓纲纪，如纲之外围。格谓格正，如物之大体。」