（物名）头巾之异名。头巾之形，似衣袖之形，故名头袖。即帽子也。其称本于国一禅师。经山无准范禅师录曰：‘入内引对升坐云：唐代宗尝宣召本山国一祖师，每加礼敬。适遇天寒，代宗以销金龙袖覆其顶。后竟以龙袖为帽，至今祖师遗像俨然犹存。’

（传说）又曰三热，见三热条。

（杂名）见四众条。

（本生）龙树菩萨之本地，谓为过去之妙云相佛，又曰妙云自在王如来，今为垂迹之身，在初欢喜地之位云。三宝感应录下曰：‘金刚正智经中：马鸣过去成佛号大光明佛，龙树名妙云相佛。大庄严三昧经中：马鸣过去成佛号日月星明佛，龙树名妙云自在王如来。’弘法之付法传上曰：‘寻本则妙云如来，现迹则位登欢喜。’八宗纲要上曰：‘龙树则昔之妙云相佛，今则寄位于初欢喜。’（但三宝感应所引二经藏经中无之）。

（术语）心于所对之境不一，念余事也。大宝积经六十八曰：‘此诸众会无余念。’大法炬陀罗尼经九曰：‘汝于法师应起佛想，莫作余念。’

（故事）马鸣菩萨降伏鬼辩婆罗门之故事。西域记八曰：‘摩揭陀国波吒厘子城有一婆罗门，祠鬼求福，高论剧谈。人来激难，垂帷酬对，终不面谈，以辩资于鬼故也。马鸣菩萨闻之，奏王乞对论，来难婆罗门。婆罗门在帷中默然塞口。马鸣叱曰：何不释难？所事鬼魅，宜速授辞。疾褰其帷，见其怪。婆罗门惶遽曰：止止。’

（人名）名德清，号憨山。大那罗延窟，复兴曹溪之道场。所着楞严通议，楞伽记，南华注等行于世。见续稽古略三。

（杂语）王摩诘胡居士卧病诗曰：‘既饮香积饭，不醉声闻酒。’

（流派）依唯识论有二种：一为波罗门师之计。崇奉四吠陀论，谓其论之声，为诵诸法实义之梵王声，故是常住，他声不契实义，则为无常者。一为学习声论即毗伽罗论者之计。此中有声显论师与声生论师之二派。声之性，本来实有常住，待寻伺等缘为名句文而显于世也。其名句文之音响，谓是无常，声显论师也。谓其非有本来实有之声性，待缘始生，生已，则常住不灭者，是声生论师也。已上二种中，于因明而对论者，后之声显声生声论师也。唯识述记一末曰：‘明论声常，是波罗门等计。明论者先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者明也，明诸实事故。彼计此论声为能诠定量表诠诸法，诸法楷量，故是常住，所说是非皆决定故。余非楷量，故不是常。设有少言称可于法多不实故，亦名非常，梵王诵者而本性有。’又曰：‘待缘显者声显也，待缘发者声生也，发是生义，声皆是常。’

（物名）真言修法者臂所悬之环钏也。苏悉地供养法下曰：‘其臂钏者作二十五金刚之结，中置一珠，两头各一。’

（术语）&DF-8746E，悉昙五十字门之一。十二韵之一，又作�耍�蔼，曳[口*��]。字记曰：‘短蔼字去声，声近樱系反。’大日经作‘翳’，金刚顶作‘�恕�，涅��经作：‘[口*��]’。金刚顶经字母品曰：‘�俗置乓磺蟹ㄇ螅�不可得故。’文殊问经曰：‘称�俗质保�是起所求声。’大庄严经曰：‘唱翳字时，出所希求诸过患事声。’涅��经曰：‘[口*��]者即是诸佛法性涅��。’法求不可得者，自E&sdotblwan&amacron（所求）释之也。

（术语）与宴坐同。中阿含经二十八曰：‘入室燕坐。’

（衣服）薜萝之服，喻僧衣之陋劣也。

（杂语）薄迦梵即世尊之地位也。

（术语）又曰应供。梵语阿罗诃Arhat之译名。如来十号之一。智德圆满，应受人天供养之义。涅��经十八曰：‘应者，一切人天，应以种种香花璎珞幢幡妓乐而供养之，是故名应。’

（术语）阿罗汉也。见应身条。寄归传一曰：‘次有弘法应人结集。’

（术语）Nirm&amacron&ndotblwak&amacronya，三身之一。应他之机缘而化现之佛身也。又与真如相应之佛身也。义林章七本曰：‘应宜现身名应身。’胜�N经宝窟上本曰：‘与真如相应，一名为应身。’定应身之体，依经论有三种之不同。一，依同性经，摄论，则对于地上之菩萨，现无量之相好身，为应身，现于地前之菩萨及二乘凡夫，为化身。胜�N经宝窟上本曰：‘同性经云：应身住净土，化身居秽土。（中略）摄论云：地前是化佛，登地是应身者。此应身是与真如相应，名为应身。（中略）地前未见真如，但见八相成道，故言见化身。’二，依起信论，则凡夫二乘之所见，即三十二相之佛身为应身。此应身即同性经之化身也。起信论曰：‘凡夫二乘心所见，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。’三，依金光明经，则不论凡夫二乘菩萨，不问相好多少，凡应他而现之佛身为应身，不现佛身，现五趣之身，为化身，此应身含有同性经及起信论之二身也。义林章七本释金光明经之文曰：‘如来相应如如，如如智愿力故，所现相好，顶背圆光。为地前三乘及十地菩萨，所现之身，名为应身。为化三乘，所现佛身及化十地他受用身，并名应身。应他机宜，现佛身故。（中略）随众生类，现五趣身，是名化身。不现佛形，而显化故。’然天台于应身立胜劣之二，能会通此三种：一，胜应身，是同性经等之说。二，劣应身，是起信论之说。而通此二身者，即金光明经之说。

（杂语）同性经金光明经于应身之外立化身，则二身差别，起信论于应身之外不立化身，又唯识论法华论等于化身之外不立应身。则化身即应身也。见三身条。

（杂名）三沙弥之一。正应沙弥之年龄者。即自十四岁至十九之沙弥也。行事钞资持记下四之二曰：‘应法者，正合沙弥位也。’

（异类）夜叉名。译曰胜结使。见长阿含经五。梵Jane&sacutea。