佛词典
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（故事）沙弥名救蚁。杂宝藏经四曰：「昔有一罗汉，畜一沙弥，知此沙弥却后七日必当命终，与暇使归家，至七日头命还来。沙弥辞师便去，于其道中见众蚁子为水漂流，命将绝，生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，寻便入定，以天眼观知，更无余福。以救蚁子因缘，故七日不死，得延命。」
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（职位）禅寺从属参头而助其役务之僧。
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（术语）执我所有之偏见，即不知一切之事物本为假有，无自他所属，而误固执为我所有之偏见也。
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（故事）法华经提婆品，记龙女上宝珠于佛，以表己证圆果曰：「尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨，尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受。是事疾不？答曰：甚疾。女言：以汝神力观我成佛复速于此。」
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（术语）真如之妙理转变而成万法之事相也。参照不思议薰条。
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（职位）内供奉之略称。供奉大内之道场之僧官名。略曰内供。
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（流派）禅宗五家之一。源出六祖弟子行思。五传而至雪峰。雪峰传玄沙。玄沙传罗汉。罗汉传文益禅师。住金陵清凉院。尝举华严初地中六相义。并说三界唯心，万法唯识。世谓之法眼宗。
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（术语）涅槃经二十七曰：「师子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。」
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（杂语）由五恶而感五种之苦果也。见五烧条。
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（天名）Bhairava，自在天之一形，陪胪破阵曲为舞乐，唐招提寺之陪胪会奏之，称其蹈舞之际所走之方云陪胪走。参照陪啰嚩条。
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（地名）Kurun，又云Urgya Kuren，蒙古喇嘛教之中心地，去长城北六百里，在土拉Tula河岸。市区分为蒙古人汉人二住所，商业繁盛，人口凡三万。其大半为喇嘛教徒也。蒙古区有巨大圆形之佛堂。其结构甚壮丽，屋上总以金箔装饰，炯炯眩人目。又有喇嘛胡土克图之宫殿。其外观虽无异佛殿，然华美壮大，遥有所胜。胡土克图，位亚达赖班禅二大喇嘛，而有威灵，蒙古人大尊崇之，以此地为次于西藏拉萨之灵地。故每年夏季，由蒙古诸部来礼拜者辐辏云。
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（植物）Vārṣiki，花名。见靺[口*栗]沙迦项。
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（书名）四十八卷，清释续法，总集贤首清凉圭峰等著述六百余卷，而成贤首宗一家言。以祖述贤首而判释迦如来一代之所说法者，故曰贤首五教仪。凡六卷。嗣因旨义深奥，又自为之科注。为贤首宗一家之要书也。卷首冠以悬谈二卷。合五十卷。
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（术语）僧那僧涅之略。见僧那条。
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（杂语）五尺之形骸满屎粪，人常荷担之，故指形骸而云屎担子。子者指物之称。临济录曰：「大德儞，担钵囊屎担子傍家走，求佛求法。」
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（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：「懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。」俱舍论四曰：「怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。」菩萨本行经上曰：「夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。」
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（术语）十四过之一。对于立者而难其无喻证明之过失也。
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（图像）优填王所作之佛像也。见瑞像条。
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（术语）梵语曰路迦Loka，世为迁流之义。谓过现未时之迁行也。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，故与界之义同。此二者虽通用于有情与国土。而常言者为国土也。楞严经四曰：「世为迁流，界为方位。汝今当知：东西南北，东南西北，上下为界，过去未来现在为世。」名义集三曰：「间之与界名异义同，间是隔别间差，界是界畔分齐。」
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（术语）祖师之意。各就自宗而言。又教禅相对，而天台真言等诸家之意曰教意。教外别传之禅曰祖意。是以祖祖直指之心印故也。