佛词典

灵场 [佛学大词典] 原文

指具有灵验之神佛道场。又指鬼神之坛祠。如我国普陀山向以观世音菩萨显灵之道场著称，故道俗多前往巡拜。广弘明集卷十九齐竟陵王发讲疏（大五二・二三二下）：‘灵场绚采，正水兴涟，乘兹上果，永导芳缘。’

灵渡寺 [佛学大词典] 原文

位于香港新界元朗厦村西侧之灵渡山（大头山）上，与杯渡山相对。创建年代不详，仅知宋、明两代尝加修建，清道光二十年（1840）迁至现址重建，咸丰十一年（1861）改建，民国十一年（1922）重修。

　据广东考古辑要‘释老篇’及宝安县志‘人物略’载，于南北朝宋文帝元嘉初年，杯渡禅师以杯渡海，驻锡屯门山（即杯渡山），后迁驻屯门山数里外之小山，称为灵渡山，山中有寺，即灵渡寺。

　灵渡山之地形颇似猛虎踞地，本寺即位居虎头处。寺旁之林壑，地涌清泉，称为杯渡井，甘冽醇郁，千年未枯竭。寺境有古钟一口，造于道光年间。

观所缘缘论 [佛学大词典] 原文

全一卷。陈那作，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论有诸译本，如汉译藏经中陈代真谛所译之无相思尘论一卷、西藏藏经丹珠尔经疏部第九十五函之第四观所缘（偈）与第五之观所缘注等。如西藏译、玄奘译本所示，本论之偈文为四句一行，共有三十二句。本书旨在依因明三支之法，明示心外之所缘缘非有，而心内之所缘缘非无。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］

观所缘缘论释 [佛学大词典] 原文

全一卷。又称观所缘论释、观所缘释。护法造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。本书为观所缘缘论之注释书。内容阐释观所缘缘论中所说破外执之与、夺之意，而明自宗之内境，然未论及其差别。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］

观音圆通三真实 [佛学大词典] 原文

即观世音菩萨耳根圆通所具有之三种真实。于楞严会上，大小二十五圣众各自宣说所证之圆通方便，其中观世音菩萨以耳根圆通被文殊菩萨誉为最上、最殊胜，文殊大士并举出三种真实而称赞耳根之圆通，即：(一)通真实，谓眼、鼻、舌、身、意等诸根皆不如耳根，盖眼不见障外，乃至心意有纷杂不定之时；而耳根则能隔墙听音响，远近俱可闻。(二)圆真实，谓十方俱击鼓，亦可同时闻声。(三)常真实，谓声有止息、动静之时，亦不失闻性，有声则有闻，无声则不闻，然不论声之有无，其闻性皆湛然常住而了无生灭。［大佛顶首楞严经卷六］

观经曼荼罗 [佛学大词典] 原文

据观无量寿经所说而描绘之净土变相。于日本净土教，则指当麻曼荼罗、智光曼荼罗（以上奈良期）、清海曼荼罗（平安中期），并称为净土三曼荼罗，为日本净土教美术著名的净土变相图。

观察法忍 [佛学大词典] 原文

与‘安受苦忍’同为菩萨所修二种忍之一。观察一切法不生不灭之深理，而安然忍可，其心寂静不动，称为观察法忍。［菩萨地持经卷五、大明三藏法数卷五］（参阅‘二忍’196）

观察义禅 [佛学大词典] 原文

大乘入楞伽经卷三集一切法品广说禅有如下四种：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅等。其中，观察义禅谓既知自共相的‘人无我’之理，亦远离自他各种造作，而随顺观察‘法无我’之义。（参阅‘四种禅’1822）

赞题 [佛学大词典] 原文

说法时，先引经论中之一二句，而为讲赞之题目者。又不仅限于经论之类，诸祖师之撰述，亦可引用为赞题。

郁郁黄花 [佛学大词典] 原文

南朝道生法师（？～434）主张无情亦有佛性，曾以草木阐述一真法界之妙理，而谓（�d续一一三・七五上）：‘青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。’［祖庭事苑卷五］

愿心 [佛学大词典] 原文

有二义：(一)求愿之心。如求愿开悟，或求愿往生净土之心。亦指弥陀誓愿于永劫间救度一切众生所显示之大悲愿心。(二)为菩萨修行阶位中十信位之第十心，谓菩萨随时修行所发之种种净愿。

愿船 [佛学大词典] 原文

指佛菩萨誓愿救度沉溺于生死海中一切众生之本愿，如阿弥陀佛所发之四十八愿。此类大愿能度生死海中之众生达于涅��彼岸，犹如船只之载人过海，故以船为譬喻。

颠迦 [佛学大词典] 原文

即指一颠迦（梵icchantika ），亦即一阐提。为无性有情之一。此类有情乐欲于生死而不欣求出离。据北本涅��经卷二十六、卷三十二等载，一阐提，即拨无因果，执着善恶业与善恶报无关者；其说或指顺世外道等之徒。或有将阿阐底迦（梵acchantika ，不乐欲）、阿颠底迦（梵a^tyantika ，毕竟）二语讹作一阐提之同类语者。［翻译名义集卷二外道篇］（参阅‘一阐提’85）

劝持品 [佛学大词典] 原文

即法华经卷五第十三品之品名。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第九册。前半品说药王、大乐说等诸菩萨与得受记之五百阿罗汉等，誓愿不惜身命奉持读诵法华经；后半品说诸菩萨劝人受持是经，并令广宣弘通。

劝进 [佛学大词典] 原文

与‘劝化’同义。谓劝诱策进，即劝化使入佛道。观无量寿经（大一二・三四一下）：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’善导之观经序分义（大三七・二六○上）：‘言劝进行者，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露，镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。’

　至后世引申指募化物资以造寺、建塔、铸像等。此即自劝诱积聚自他之善根功德，转为劝人喜舍净财。而记载乐捐缘起与目的所使用之捐册，则称为劝进帐、劝化帐。于日本，中世纪以降十分盛行。［法华经信解品］

严炽王 [佛学大词典] 原文

为佛世时居于郁�^延城之国王。据大萨遮尼干子所说经载，严炽王闻大萨遮尼干子赞叹释尊说甚深之法而心生信解。

宝生佛 [佛学大词典] 原文

宝生，梵名Ratna -sam!bhava ，音译为罗怛曩三婆缚；西藏名 Rin-chen h!byun-ba。又称宝生如来。密教金刚界五佛之一。位于金刚界曼荼罗成身会等之五解脱轮中，正南方之月轮中央。此尊以摩尼宝福德聚功德，能成满一切众生所愿；更能于行者升至法王位时予以灌顶。为五部中之宝部所摄，主五智中之平等性智。

　此尊密号平等金刚，种子为�f(tra^h!)，或��(ja)，三昧耶形为宝珠。其形像于金刚界诸会中互有差异，如于成身会中，全身呈金色，左手握拳置于脐下，右手向外展开，而无名指、小指稍屈，其余三指舒展，结施愿印，结跏趺坐于莲花座上。另依大乐金刚萨�市扌谐删鸵枪煸兀�其身黄色，左手握拳，持衣角置于胸前，右手作施愿印。又古来此尊之形像与胎藏界曼荼罗东方之宝幢如来相同，故被视为同体。

　此尊于金光明经卷一、观佛三昧海经卷九、陀罗尼集经卷十等所说四方四佛中，相当于南方宝相佛，亦相当于金光明最胜王经卷八所说之南方宝幢佛。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、守护国界陀罗尼经卷二、金刚顶经卷上、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］

宝光天子 [佛学大词典] 原文

三光天子之一。又称宝意日天子、日天子。为观世音菩萨之化身，帝释天之内臣。［法华经序品、法华文句卷二］（参阅‘三光天子’545）

宝印三昧 [佛学大词典] 原文

梵语ratna mudra^-sama^dhih!。百八三昧之一。宝印，指三法印。观法之实相，体得诸法无我、诸行无常、涅��寂静三法印之三昧，称为宝印三昧。又谓此三昧与般若波罗蜜相应。

　大智度论卷四十七（大二五・三九九上）：‘三法印名为宝印三昧，一切法无我，一切作法无常，寂灭涅��，是三法印，一切人天无能如法坏者。入是三昧，能三种观诸法，是名宝印。复次般若波罗蜜是宝，是相应三昧名印，是名宝印。’［大般若经卷四十一、放光般若经卷四、大品般若经卷五］

宝雨经 [佛学大词典] 原文

凡十卷。又称显授不退转菩萨记。唐代达摩流支译。收于大正藏第十六册。初述佛授记东方月光天子，将为支那国女王，正法治化，乃至弥勒成佛时，复予授记。复有东方莲华眼佛世界止一切盖菩萨为利益、安乐、哀愍一切有情，问佛一百零一事，佛具以十法回答，若菩萨能成就十种法，即得施、戒、忍、精进、方便、般若等圆满。［开元释教录卷九］