佛词典
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与‘安受苦忍’同为菩萨所修二种忍之一。观察一切法不生不灭之深理，而安然忍可，其心寂静不动，称为观察法忍。［菩萨地持经卷五、大明三藏法数卷五］（参阅‘二忍’196）
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大乘入楞伽经卷三集一切法品广说禅有如下四种：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅等。其中，观察义禅谓既知自共相的‘人无我’之理，亦远离自他各种造作，而随顺观察‘法无我’之义。（参阅‘四种禅’1822）
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说法时，先引经论中之一二句，而为讲赞之题目者。又不仅限于经论之类，诸祖师之撰述，亦可引用为赞题。
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南朝道生法师（？～434）主张无情亦有佛性，曾以草木阐述一真法界之妙理，而谓（卍续一一三・七五上）：‘青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。’［祖庭事苑卷五］
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有二义：(一)求愿之心。如求愿开悟，或求愿往生净土之心。亦指弥陀誓愿于永劫间救度一切众生所显示之大悲愿心。(二)为菩萨修行阶位中十信位之第十心，谓菩萨随时修行所发之种种净愿。
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指佛菩萨誓愿救度沉溺于生死海中一切众生之本愿，如阿弥陀佛所发之四十八愿。此类大愿能度生死海中之众生达于涅槃彼岸，犹如船只之载人过海，故以船为譬喻。
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即指一颠迦（梵icchantika ），亦即一阐提。为无性有情之一。此类有情乐欲于生死而不欣求出离。据北本涅槃经卷二十六、卷三十二等载，一阐提，即拨无因果，执着善恶业与善恶报无关者；其说或指顺世外道等之徒。或有将阿阐底迦（梵acchantika ，不乐欲）、阿颠底迦（梵ātyantika ，毕竟）二语讹作一阐提之同类语者。［翻译名义集卷二外道篇］（参阅‘一阐提’85）
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即法华经卷五第十三品之品名。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第九册。前半品说药王、大乐说等诸菩萨与得受记之五百阿罗汉等，誓愿不惜身命奉持读诵法华经；后半品说诸菩萨劝人受持是经，并令广宣弘通。
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与‘劝化’同义。谓劝诱策进，即劝化使入佛道。观无量寿经（大一二・三四一下）：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’善导之观经序分义（大三七・二六○上）：‘言劝进行者，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露，镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。’
至后世引申指募化物资以造寺、建塔、铸像等。此即自劝诱积聚自他之善根功德，转为劝人喜舍净财。而记载乐捐缘起与目的所使用之捐册，则称为劝进帐、劝化帐。于日本，中世纪以降十分盛行。［法华经信解品］ -
为佛世时居于郁阇延城之国王。据大萨遮尼干子所说经载，严炽王闻大萨遮尼干子赞叹释尊说甚深之法而心生信解。
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宝生，梵名Ratna -saṃbhava ，音译为罗怛曩三婆缚；西藏名 Rin-chen ḥbyun-ba。又称宝生如来。密教金刚界五佛之一。位于金刚界曼荼罗成身会等之五解脱轮中，正南方之月轮中央。此尊以摩尼宝福德聚功德，能成满一切众生所愿；更能于行者升至法王位时予以灌顶。为五部中之宝部所摄，主五智中之平等性智。
此尊密号平等金刚，种子为�f(trāḥ)，或��(ja)，三昧耶形为宝珠。其形像于金刚界诸会中互有差异，如于成身会中，全身呈金色，左手握拳置于脐下，右手向外展开，而无名指、小指稍屈，其余三指舒展，结施愿印，结跏趺坐于莲花座上。另依大乐金刚萨埵修行成就仪轨载，其身黄色，左手握拳，持衣角置于胸前，右手作施愿印。又古来此尊之形像与胎藏界曼荼罗东方之宝幢如来相同，故被视为同体。
此尊于金光明经卷一、观佛三昧海经卷九、陀罗尼集经卷十等所说四方四佛中，相当于南方宝相佛，亦相当于金光明最胜王经卷八所说之南方宝幢佛。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、守护国界陀罗尼经卷二、金刚顶经卷上、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］ -
三光天子之一。又称宝意日天子、日天子。为观世音菩萨之化身，帝释天之内臣。［法华经序品、法华文句卷二］（参阅‘三光天子’545）
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梵语ratna mudrā-samādhiḥ。百八三昧之一。宝印，指三法印。观法之实相，体得诸法无我、诸行无常、涅槃寂静三法印之三昧，称为宝印三昧。又谓此三昧与般若波罗蜜相应。
大智度论卷四十七（大二五・三九九上）：‘三法印名为宝印三昧，一切法无我，一切作法无常，寂灭涅槃，是三法印，一切人天无能如法坏者。入是三昧，能三种观诸法，是名宝印。复次般若波罗蜜是宝，是相应三昧名印，是名宝印。’［大般若经卷四十一、放光般若经卷四、大品般若经卷五］ -
凡十卷。又称显授不退转菩萨记。唐代达摩流支译。收于大正藏第十六册。初述佛授记东方月光天子，将为支那国女王，正法治化，乃至弥勒成佛时，复予授记。复有东方莲华眼佛世界止一切盖菩萨为利益、安乐、哀愍一切有情，问佛一百零一事，佛具以十法回答，若菩萨能成就十种法，即得施、戒、忍、精进、方便、般若等圆满。［开元释教录卷九］
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(一)谓珍宝之海，比喻功德无量无边。形容阿弥陀佛誓愿救度众生，不舍弃、不分别、不厌离，悉皆引导摄受，如同大海不厌细流，其功德无量无边。［无量寿经优波提舍］
(二)宝海梵志之略称。世尊于过去世为宝海梵志，曾于宝藏佛所诸天大众之前，得成就大悲心，立五百誓愿，以救度众生。［悲华经卷二］
(三)（474～553）北周僧。巴西阆中（四川）人，俗姓龚。自幼即有出家之志，于天监年间（502～519），南下依止金陵之法云，修习成实论。梁武帝于同泰寺讲涅槃经时，师受敕与帝议论佛性义。后归返蜀中，居谢镇寺，大弘教法。梁元帝承圣二年示寂，世寿八十。［续高僧传卷九］ -
全一卷。又称宝授菩提行经。北宋法贤译。收于大正藏第十四册。记述宝授童子年始三岁，即以金莲供佛，并与大目干连、舍利弗、吉祥菩萨等互相问答，明示大乘之法义。宝授次以一器之饮食，遍供佛、僧而无有尽竟。
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位于台湾台中市。达善法师创建于民国二十二年（1933）。初称宝善堂，二十九年更名为宝善寺。寺为宫殿式之钢筋水泥建筑，可容五百余人，为台湾中部之名刹。
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位于浙江鄞县。原为漕使顾承徽之故宅，宋开宝五年（972），天台宗十六祖义通改建为佛寺，初名传教院。 太平兴国七年（ 982 ）受赐宝云寺寺额。至明代，被列为天下讲寺十刹之一。近年，该寺揭举‘宝云讲寺首刹’之额。［佛祖统纪卷八、大明高僧传卷一子文传］
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安置宝箧印陀罗尼之塔。依一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经所说，一切如来全身舍利积聚之七宝塔中，藏有宝箧印陀罗尼密印，具大神验威德；故若有人造像立塔，供奉宝箧印陀罗尼，即成七宝所成之塔，亦即奉藏三世如来之全身舍利。古来造立此塔之风甚盛，如五代十国之吴越王钱弘俶以铜造立八万四千座宝箧印塔，为世所知。
塔可由土、石、木、金、银、铜、铅等造立，而以铜造、石造者居多。依经说，塔之上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘悉为七宝，又说塔四角处有如来形相，故作阿■等四佛像，或刻其种子。建塔时以方形石居于下层，上置基坛、基础、塔身、笠、相轮等，愈向上愈狭窄，顶端呈尖状笠形；笠之形式最具特征。［佛祖统纪卷四十三］ -
（1899～1940）浙江上虞人，俗姓王。早年因读高僧传而有出尘之志，大学毕业后，即出家受具足戒。其后亲近谛闲法师，学天台教观。民国十六年（1927），创办弘法月刊。经常往返沪、杭、港、澳等地，讲经演教。民国二十九年，示寂于上海玉佛寺，世寿四十一。著有大乘起信论讲义、修习止观坐禅法要讲述、普门品余讲、佛遗教经讲义等。