佛词典
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于所闻的说所闻，即「只说所听到的」。
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村长。
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即「说正确修行（之法）」，参看「正向」，「说」是指「世尊的说法」。比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，与「值得应用」相当。
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另译为「即于现法」，比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「现法」应是「直接可见」的对译，「说」是指「世尊的说法」。
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对所说譬喻的意旨确实体悟了知，「住」是「确立、建立」的意思。
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教说减损欲贪、烦恼等杂染。
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另译作「障阂之分、障碍分」，即「障碍的成分」，「阂」读作「合」，「阻碍间隔」的意思，相当的南传经文作「障盖」。（相关词「诸障阂分」「为障阂分」）
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即「今颇有」，「今日可有……？」
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即「婆罗门所认为卑劣不洁的族群（贱民）」，原意可能是指「领群的特牛（公牛）」，以特牛（牝牛）与「毗舍离」的声音相近，可能因此而有此之译，按「毗舍离」一带居住的民族（黄种人）为婆罗门（白种人）所歧视，而转为婆罗门口中的贱民，《别译杂阿含经》就作「旃陀罗（贱民）」，但依佛陀的解说，凡思想行为不道德者即称为「领群特」，而不是由出身、血统来区分。
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「齐限」的原意为「范围」，此处是指应连贯地说法，结束前要有结语，不要说说停停，让人不知到底何时结束。《五分律》记载，有比丘说法「少时便止」，诸天鬼神以为说法完毕，就离开了，但比丘「须臾复说」，诸天鬼神又回来听，这样几次后，诸天鬼神生气了，说这样地说法「如小儿戏」，佛陀因而告诫说「应作齐限说法，说法竟应咒愿」。相当的南传经文作「不急促地说」。（相关词「莫求齐限」「莫不齐限」）
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吃物质食物维生的天界，指欲界六天，参看「三界」（图说）。（相关词「过抟食天」）
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诡辩；正、反结论都要辩赢的两面手法，「蒺藜」读作「及离」。
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为音译，义译为「依着」，此字为「随」与「置」的复合字，意思是「有情生存的基础」，一方面指「所拥有的」，另一方面也指「受渴爱支配的行为」（参考菩提比丘长老《相应部》英译本第三四八页注解第二一），《杂阿含一００四经》、《杂阿含一０九九经》、《杂阿含一二一三经》译作「有余」。（相关词「亿波提因」）
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看做剑或刺（使人痛苦），相当的南传经文作「看作箭」。
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参看「增上」、「法」，相当的南传经文作「圆熟解脱的情况」。
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比对相当的南传经文，「增」为「行」的对译，是广义动词，可以理解为「走向；陷入；以……行之」，「数」为「计数；名称」的对译，引申为「算入」、「归类为」，即走向归于（所执取）之类者；「被命名为……；被称呼为……」的意思。如倾向「受」者，则被称为或归类为「享乐主义者」，倾向「想」者，则被称为或归类为「唯美主义者」。
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落入败方。
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即「广泛详细地解说」，参看「分别」。（反义词「不广分别」）
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1.与「心解脱」连用时，两者视为同义词，表示「解脱」，虽然《杂阿含七一○经》说「离贪者心解脱，离无明者慧解脱」但实际上「离贪者」必离「无明」，离「无明」者必定离贪，两者是一体的。2.若与「俱解脱」相对使用时，北传的看法是，不具初禅（含）以上定力的解脱者，南传的看法是，不具第四禅（含）以上定力的解脱者，参看「俱解脱」。
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解读为「苦行」。