又作止恶修善。即断除恶业，修习善法。胜军明王四十八使者秘密成就仪轨（大二一・三三下）：‘明王四弘愿云：“见我身者，发菩提心；闻吾名者，断恶修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，即身成佛。”’

即断绝烦恼。漏，为烦恼之意。

梵语pata^ka^，音译波哆迦，或梵语ketu，音译计都。又作幡。为旌旗之总称。与‘幢’俱为供养佛菩萨等之庄严物。昔时于印度，�跫淳哂懈髦稚�彩，而在我国隋代，�踔�使用已十分盛行。其形状系以三角形之�跬罚�连接长形之�跎恚��跬废虏考��跎碇�左右垂饰�跏郑��跎碇�下部则垂饰�踝恪４送猓�造�蹙哂薪的А⒀邮佟⒗肟嗄训雀髦指５拢�此于撰集百缘经卷七、灌顶经卷十一等均有记载。

　�踔�种类极多，如依作用分，有灌顶�酰�密教以�醮ザィ�谓能先受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶；续命神�酰�又作寿命�酰�乃延寿祈命之神�酰患鐾��酰�又作命过�酰�即能令亡者于中阴身获福德而往生；信�酰�信号之�酰煌��酰�请雨法等庭仪中所用。又依其造像分，有五种旗�酰�即狮子�酢⒛�羯罗�酢⒘��酢⒔衣份��酢⑴Ｍ��酢Ｒ姥丈�分，则有青、黄、赤、白、黑等五色�酢Ｒ乐柿戏郑�乃有平绢制成之平�酢⑺肯咧瞥芍�丝�酰�其他如金属、玉石等制成之铜�酢⒂��醯取Ａ碛幸来笮　⑹褂贸∷�、图样之不同而分者。［佛般泥洹经卷上、有部尼陀那目得迦卷五、祖庭事苑卷三］（参阅‘幡’5981）

即指人之死亡，或特指僧侣之示寂。又作归化、归真、归寂、归本、归空、归去。归元一语，原谓出离生灭无常之此世，而还归真寂本元（即涅��）之悟界，故转指僧侣或一般证道者之死亡，而与圆寂、入寂、示寂等用语同义，如称佛陀入灭之日为归寂日。至后世，亦用来作为常人死亡之称词。［大佛顶首楞严经卷四、楞严经义疏注经卷八、敕修百丈清规卷上住持章、诸回向清规卷四僧俗男女位牌之上头文字］

阿弥陀佛德号之一。日本净土真宗称作十字名号。此乃因阿弥陀佛之光明能遍照十方国土而无所障碍，故以其光明之德而称为尽十方无碍光；盖无碍光乃赞叹阿弥陀佛光明之十二种名称之一，意谓弥陀之光非人、法所能障碍。又众生归依、归顺如来之敕命，称为归命。即此如来有成就众生安心归命之德，故称其名号为归命尽十方无碍光如来。［无量寿经优婆提舍愿生偈、赞阿弥陀佛偈］（参阅‘十二光’334、‘十二光佛’334）

（862～936）唐末五代僧。寿春（安徽寿县）人，俗姓湄。年二十受具足戒。精通大小乘，尤于俱舍、唯识、因明等有特殊之见解。曾入南燕彦晖门下参学，后住东京（即汴京，系今河南开封）大相国寺。梁代末，帝赐师紫服及‘演法大师’之号，并敕颁‘长讲院’匾额于东塔御容院。贞明元年（915），作‘经论会要’二十卷。后唐清泰三年示寂，世寿七十五，僧腊五十五。又佛祖统纪卷四十二、卷五十一所载师之名为‘归序’，并谓帝所赐之号为‘演教大师’。［宋高僧传卷七］

瞻卜，梵语campaka，巴利语同。又作瞻波树、瞻博迦树、占婆树、瞻婆树、占博迦树。意译为金色花树、黄花树。产于印度热带森林及山地，树身高大，叶面光滑，长六、七寸，叶里粉白，并有软毛；所生黄色香花，灿然若金，香闻数里，称为瞻卜花，又作金色花、黄色花。其树皮可分泌芳香之汁液，与叶、花等皆可制成药材或香料。以此花所制之香，即称为瞻卜花香。［长阿含经卷十八、法华经卷五分别功德品、慧琳音义卷八、翻译名义集卷三］

又作礼拜、拜。即对佛、菩萨、尊者、长者、佛塔等表达敬意之行为。据大唐西域记卷二载，印度礼法有九种，称为天竺九仪，即：(一)发言慰问，(二)俯首示敬， (三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈， (九)五体投地等九种，依次显示自轻至重之礼法。大智度论卷十则举出揖、跪、稽首三种，依序为下、中、上之礼。同论卷一○○亦举出礼有三种，即：(一)口礼。(二)屈膝，头不至地。(三)头至地，为最上礼。

　跪之礼法有多种，以右膝着地礼拜，称为‘右膝着地’。据禅林象器笺礼则门礼拜条引涅��经疏之说，因右膝有力，故跪能安久，起止便易，又右膝躁动，故着地令安。如互跪，即右膝着地而竖左膝之礼，主要为比丘所行之礼法。长跪，指两膝着地，足尖支地而行礼，此礼较互跪为易而节省体力，主要为比丘尼所行之法。至于胡跪，原指胡人之跪拜，用以总称印度、西域等地所行之跪拜礼，如上记之长跪、互跪等均属胡跪，故胡跪之相，不一而足。

　五体投地，为各种礼法中表达最高敬意之礼。其作法为先并双足，正身而立，合掌垂首，手轻撩衣下摆，初右膝，次左膝、两肘，依序着地；再伸两掌，掌心朝上，观想如触受礼拜对象之足，并以头额触地一拜。此法以两膝、两肘与头顶着地，故称为五体投地、五轮投地、举身投地。又以身体最上部之头触接受礼者最下部之足，故称接足作礼、头面礼足、顶礼双足、接足顶礼、稽首礼足，或简称为顶礼、礼足。如礼拜对象为佛，特称佛足顶礼。又若单称稽首或稽首礼，则指屈头至地之礼法。又稽首与归命有轻重之别，稽首属于身业，故意义较轻；而归命属于意业，故意义较重。此外，将佛像或经典戴于头上礼敬之情形，称为顶戴、顶受，与顶礼同表尊敬之极，盖因五体中以头为最尊贵之故。

　在印度，信徒对佛及塔必先行一礼，其次依右转方向绕巡礼拜，称为绕佛（或称行道）、右绕、旋右、旋匝。或绕一周，或绕三周，后者称为右绕三匝。叉手亦为礼法之一种，印度称为金刚合掌。即两手合掌，左右两手指头相互交叉。在我国禅僧间所行之叉手礼，系以左手握抓右手，又称拱手。

　此外，我国于过去禅林间行敷展坐具礼拜者，称为展拜。完全展开坐具三拜者，称为大展三拜；同法行九拜者，称为大展九拜；僧众齐展三拜，称为同展三拜。又有不展坐具，执坐具正半四折，当额其上之礼法，称为触礼。而礼拜在印度通常仅行一拜，我国一般则行三拜，甚至九拜、十八拜、百拜。

　此外，另有‘和南’（梵vandana ）之礼法，即对长上表示敬意而行问讯礼，为常见之礼法，又作婆南、��那寐、��荼味等，意译为礼、归礼。据摩诃僧�o律卷二十七载，和南有身、口、心三种，即：(一)身行头面作礼，(二)口称‘和南’，(三)心存恭敬。其中，口称‘和南’即为和南最原始之形式。

　又派遣他人代替自己去礼拜时，先自行礼拜（即传拜），此称代礼。［文殊师利问经卷上不可思议品、梵网经卷下、根本萨婆多部律摄卷一、十住毗婆沙论卷十、释氏要览卷中、敕修百丈清规卷上尊祖章］（参阅‘和南’3125、‘礼拜’6583）

为‘新律家’之对称。律家有新旧之分，如四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以前者为所依者，称为‘旧律家’。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代道宣之四分律删繁补阙行事钞、宋代元照之四分律行事钞资持记等即为旧律家。唐代义净之南海寄归内法传、怀素之四分律开宗记、定宾之四分律疏饰宗义记等为新律家。

（1943～ ）台湾南投人。东海大学史学研究所毕业。历任中兴、东海、文化等大学历史系讲师、佛光山中国佛教研究院讲席。创办弥勒出版社，发行弥勒书讯。于佛教文献学方面，极具素养。著有隋代佛教史述论、现代中国哲学等，其他论文散见于各佛刊。编有当代中国十位哲人及其文章、四大菩萨圣德丛书，‘中国文化新论’宗教篇、现代佛学大系、世界佛学名著译丛等。

（1284～1339）西藏名Ran%-byun% rdo-rje ，意译为自生金刚。又作 Ran%-byun%-ba。为迦尔玛派第三祖。被视为迦尔玛拔希（藏Karma pajs/i, 1204 ～1283）之转生者。师研习诸法，精通喇嘛教教义。元文宗至顺三年（1332），师应文宗之招请，抵王宫为王及王妃灌顶。元统二年（1334），于归藏途中，曾巡锡五台山，抵康州，镇其地之不和。至元五年示寂，世寿五十六。著作有甚深内义（藏Zab- mo nan%-don ）与甚深内义之注释书，及关于天文、医学、怛特罗等各种论书。［蒙古喇嘛教史、L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet; Deb-ther sn%on-po（The Blue Annals）］

藏教，即三藏教，为小乘教之别称；略，指阶级次第。藏教七阶，即三藏教菩萨修行之次第。据大明三藏法数卷三引天台四教仪集注载，三藏教菩萨修行至佛果，须经历七个阶段。即：(一)四弘誓愿，即观苦、集、灭、道四谛之境而起(1)众生无边誓愿度，(2)烦恼无尽誓愿断，(3)法门无量誓愿学，(4)佛道无上誓愿成等四弘誓愿。(二)三�o修六度，谓菩萨既已发心，于三阿僧�o劫勤修六度之行，得本愿满足。(三) 百劫种相好，谓于百劫中，种诸相好之因，以百福德成就一相好，至三十二相具足，而得身庄严。(四)六度相满，即修行六度之相圆满，如世尊在因位时，勤修种种善行。 (五)兜率降生，谓为补佛处而出世度生，即自兜率天降生人间，以补佛处。(六)降神出家，谓厌生老病死之苦而欲脱离，故求出家，入山修道。(七)菩提树下成道，谓于菩提树下降服魔军，安坐不动，而成佛道。

梵语pravr!tti。(一)意为生起，谓依因缘生起。一般有转起、转生等用语。［成唯识论卷二］

　(二)使回转、活动、作用，及说示宣演之意。如称转大法轮、转妙法轮等。（参阅‘转法轮’6619）

　(三)使变化、改变之意。如转宗、转识得智、转凡入圣、转依等，皆为此意。

　(四)旋转、回转之意。如称转经、翻转、唤转、施转等。祖堂集卷七雪峰义存章：‘此僧合唤转与一顿棒。’

含有贪、嗔、痴等烦恼之善行。又称杂毒行。如凡夫自力之修善，即为杂毒善。因系住于虚假不实之心，所起三业之行；缺至诚心，而含虚假之毒，故为杂毒善。若回此杂毒虚假之善行，欲生彼佛净土，必不可得。［观经疏散善义］

梵名Sam!yukta^bhidharma -hr!daya-s/a^stra 。凡十一卷。法救（梵Dharmatra^ta ）造，僧伽跋摩等译。略称杂心论。又称杂阿毗昙毗婆沙、杂阿毗昙婆沙、杂阿毗昙经、杂阿毗达磨论。收于大正藏第二十八册。本书乃说一切有部代表圣典之一。为阿毗昙心论之注释书。法胜因慨叹说一切有部之大论（大毗婆沙论，玄奘译，二百卷）浩瀚难解，故摘其要义而成阿毗昙心论二百五十偈。法救则于阿毗昙心论外加序品、择品及三百五十余偈，而成此六百余偈之注释书，用以补正阿毗昙心论。

　本论之品次，系依四谛之顺位而立。其汉译本有四：第一译系苻秦建元（365～384 ）末年，僧伽提婆于洛阳译出，有十六卷或十三卷；第二译系法显及佛陀跋陀罗合译，有十三卷；第三译为刘宋元嘉三年（426），伊业波罗所出，亦有十三卷；第四译即今本，元嘉十一年或十二年于长干寺译出。其中，前三本均已失传。

　此论之注疏本极多，然今皆不存。今人印顺法师‘说一切有部为主的论书与论师之研究’第十章第四节第三项，对此论有详细之论述，对本书之价值亦有清楚之说明。印顺并以为通常学界所用该书之梵名与原书题意不合。依题意，正确梵名应为 Abhidharma-hr!daya-vya^khya^。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷十、开元释教录卷三、卷五、大唐内典录卷三、卷四、古今译经图纪卷三］

因鹅王能分别水、乳，而独饮乳汁；故以鹅王眼比喻学法者择法眼明，直入正宗，犹如具鹅王之眼。又称鹅眼、乳水眼。（参阅‘鹅王别乳’6651）

据大庄严论经卷十一所载，昔有一比丘，乞食至穿珠师家，立于门外，时彼珠师为国王穿摩尼珠，乃暂置珠而入舍取食。其时，一鹅鸟来，吞食其珠。珠师还来不见珠，疑比丘而责之，比丘恐珠师杀鹅取珠，说偈讽之。珠师不听，遂缚比丘，大加棒打，耳眼口鼻尽出血。时彼鹅来食血，珠师嗔，打杀鹅，比丘见而懊恼，说偈曰（大四・三二○下）：‘菩萨往昔时，舍身以贸鸽，我亦作是意，舍命欲代鹅。我得最胜心，欲全此鹅命，由汝杀鹅故，心愿不满足。’尔时珠师开鹅腹视之，有珠，乃举声号哭，语比丘言：‘汝护鹅命不惜于身，使我造此非法事！’上记之比丘了知杀鹅则犯‘不杀生戒’，诳语则犯‘不妄语戒’，因而默然受打；故历来常以此故事为坚守戒律者之喻。［经律异相卷十九］

乃位于古印度摩竭陀与�x萨罗二国间之大城。据根本说一切有部毗奈耶卷四十七载，彼处原为大旷野，有五百群贼常杀害商旅，故两界之行人绝迹。时影胜王闻知，即命大将消灭群贼。群贼哀求请活，大将慈心悲愍，乃于两界中间筑一新城，总集诸人共住，是为此城之由来。［摩诃僧�o律卷十三、四分律卷三］

梵语cakra，巴利语cakka。又作灼羯罗、斫迦罗、斫迦婆罗。为金刚、坚固、轮铁等意。例如梵语之 Cakrava^d!a，乃指铁围山。又如楞严经卷三（大一九・一一九中）：‘烁迦罗心无动转。’其烁迦罗一词，乃精进、坚固之义。又烁迦罗眼，谓金刚眼、坚固眼，即指明定正邪、辨别得失之眼。［碧岩录第九则颂古、慧琳音义卷四十二、玄应音义卷二十三］

（1086～？）西藏佛教迦尔居派分支香巴迦尔居之创始者。‘琼波’乃家族姓氏，‘南交’意译瑜伽师，故又称琼波瑜伽师。幼习棒教，复学宁玛派大圆满法，曾七度赴印学法，回藏后从迦当派高僧朗日塘巴受比丘戒。住盆域觉波山，建寺弘法。复于后藏香地（西藏南木林县）建寺传法，摄受弟子八万余人，因称香巴迦尔居。其所教授之法皆从印度传来，故别成一派。