为三界九地之一。即色界之初禅天。盖三界共分九地，即欲界一地，色界与无色界各四地；故色界之初禅天即为九地中之第二地。于初禅天，已远离欲界之欲、恶不善法，而生喜乐，故称离生喜乐地。杂阿含经卷十七（大二・一二三上）：‘谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。’［集异门论卷五、俱舍论卷十二、俱舍颂疏卷十］（参阅‘九地’132）

梵名Licchavi, Lecchavi ，巴利名同。为中印度毗舍离城（梵Vais/a^li ）之刹帝利种族，乃跋只族（梵Vr!ji ）之一部。又作离车、栗�闫拧⒗氤底印⒗�车、黎昌、随舍利、律车、丽掣、理家、栗磋。意译为薄皮、同皮、仙族王、边地主。据善见律毗婆沙卷十载，往昔婆罗捺国之夫人产一肉胞，因其异常而以为耻，乃投入江中。为一道士携归，置之一处，过半月，一肉分为二片，又经半月，一片为男，一片为女，道士因慈力之故，手指自然出乳，入于子腹，腹即内外明彻，道士遂称儿为离车子（意谓薄皮）。二子长至十六岁，以牧牛为生，并共立宅舍，以女嫁男，拜男为王，女为夫人。后多生王子，以三次开广舍宅之故，称为毗舍离（意谓广严）。

　据长阿含经卷四载，佛涅��后，离车民众亦分得佛舍利八分之一，起塔供养。或谓该族原为西藏之同种，于佛世时，行共和之制，国富民荣，与南方之摩揭陀相对抗，其后势力渐衰。直至孔雀王朝之祖旃陀罗笈多（梵Candra -gupta ），与该族族女缔婚，其势复渐起。［中阿含卷四师子经、大法鼓经卷下、般泥洹经卷下、说无垢称经卷一序品、四分律卷四十二、大智度论卷十八、大唐西域记卷七、慧琳音义卷五、卷二十九］

指舍利弗当来成佛之国名。据法华经譬喻品载，舍利弗于未来世过无量无边不可思议劫，供养千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号华光如来，国名离垢。其土平正清净，安隐丰乐，天人众多，其时，华光如来亦以三乘教化众生。

指远离烦恼垢染，得见圣道之清净法眼。法苑珠林卷八十六（大五三・九一八下）：‘既见彼佛已，愿得离垢眼；成无上菩提，普及于含识。’

为袈裟之异称。意谓远离烦恼杂染之衣。据心地观经卷五载，袈裟坚如甲胄，能令如利箭之烦恼无法穿透。又据金刚般若疏卷二载，袈裟亦称离尘服，以坏色所成，故着之不起贪心；亦称消瘦衣，以着此衣则烦恼折落之故。［释氏要览卷上］

梵语dus!kara-carya^。又作苦行。为‘易行’之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累积‘难行苦行’之功德，而未曾止息；及大般若经卷四二四远离品所言，菩萨为度诸有情，多修苦行，受诸重苦，然不起难行苦行之想。上记二经均以‘难行’表示艰苦修行之意。另如佛典中经常记载之尼干子外道等，亦以行‘难行’之苦行著称。

　净土教根据龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所说，将佛陀之教说分判为难行道与易行道二种法门，用来表示菩萨修行至不退位之二种法门。唐代道绰即依此立圣道、净土二门，而谓欲于此土入圣之修行，称为难行道，为自力之圣道门；而期待往生净土之修行，称为易行道，为他力之净土门。［过去现在因果经卷二、往生论注卷上、安乐集卷上、卷下］（参阅‘易行’3290）

度，济度、救济。即谓从迷之此岸欲至佛果彼岸，乃非常困难之事。又反覆于生死，难以脱出迷界，一如坠入深海，极难浮出，故比喻作‘难度海’。准此，佛之教法则可比喻为渡海之船筏。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六・四三下）：‘乘彼八道船，能度难度海。’［六十华严经卷五］

梵语anvaya-jn~a^na。又作未知智、无生智。观察色界、无色界诸行之四谛，而断其烦恼之无漏智慧。为十智之一，十一智之一。因观察欲界四谛之智称为法智，故以观察上二界四谛之智为类智，意谓二者同类。［集异门论卷七、俱舍论卷二十三］（参阅‘十智’472）

谓以珍宝做成之阶梯，即指释尊从忉利天降世时所用者。据大唐西域记卷四劫比他国条载，该国都城以西二十余里处有大伽蓝，伽蓝大垣内有三宝阶，南北列而东面下，是如来于三十三天（忉利天）说法后降还世间时所用。其时，天帝释以神力化现黄金、水晶、白银等三座宝阶，释尊即由中间之黄金宝阶降世。

　玄奘游至劫比他国时，原有之三宝阶已不存，代之者为后世诸国王所仿制之宝阶，系以砖石制成，并饰有种种珍宝，高七十余尺。

谓珍宝结成之罗网。帝释宫之罗网，称为帝网，亦称因陀罗网。无量寿经卷上（大一二・二七一上）：‘珍妙宝网，罗覆其上。’此外，禅林中有‘宝网漫空’一语，谓帝释之宝网布满虚空，乃比喻佛法广大，无处不至。［大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷一、碧岩录第三十八则］（参阅‘因陀罗网’2298）

谓贮藏珍宝之库藏。有二喻：(一)比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。无量寿经（大一二・二六九下）：‘无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。’［法华经信解品、文殊师利现宝藏经］

　(二)比喻本来之自性，亦即佛性。景德传灯录卷二十八（大五一・四四○下）：‘汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。’

（1914～ 　）安东人，俗姓曹。早年东渡日本，专攻美术。民国三十二年（1943）出家，旋于北平圆通寺受具足戒。曾亲炙律宗大德慈舟。大陆沦陷后，渡海来台。五十二年在南投县创建莲因寺，为一重视戒律之净土道场。自五十五年起，每年在该寺开办大专学生斋戒学会，导引大专青年体验清净之佛门生活。十余年来，影响深远，所受薰陶之青年学子数以千计。师戒行清净，律己甚严。景仰弘一、慈舟诸大德之风范，且身体力行，故颇为台湾佛教界所推崇。

（965～1032）宋代临济宗僧。广东南海人，俗姓张。出家后，参礼百丈道常，继之参礼首山省念，大悟。后历参湖北洞山守初、大阳山警延、智门师戒等。景德三年（1006），住襄州石门山，天禧四年（1020），移住谷隐山太平兴国禅寺，两山徒众多达千人。并交结翰林杨文亿、中山刘筠等。天圣十年示寂，世寿六十八，谥号‘慈照禅师’。李遵勖为撰碑文。著有语录石门山慈照禅师凤岩集一卷。［天圣广灯录卷十七、五灯会元卷十一、释氏稽古略卷四］

觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。楞严经卷五（大一九・一二七下）：‘我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，（中略）诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。’［正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一］

为高雄县大树乡佛光山所发行之佛教文化刊物。原由张少齐、张若虚父子创刊于民国四十六年（1957）四月，聘请星云大师为总编辑，五十一年大师接办发行迄今。现任发行人为慈惠法师。其宗旨为‘发扬固有文化，光大佛教教义，觉人救世，辅国安民。’内容除报导海内外佛教界动态外，并致力于佛教教义之宣扬，二十余年来，渐成为传播佛教消息之主要媒体，不但为海内外教内人士搭建了便捷之通讯网，更将大乘佛教精神广宏于社会，接引无数人信佛、学佛，乃至出家。其流通范围，遍及东南亚、欧美等五十余国，为目前发行数量最多、弘扬佛法收效最大之中文佛教刊物。

觉卧，西藏语意为王子，用以称释迦牟尼，取净饭王子之意。相传以释迦牟尼佛十二岁时之身量造像，唐文成公主曾携之入藏，今存拉萨大昭寺大殿内。

即愿佛之光明照触十方世界众生，令得远离罪恶、身心柔软。为阿弥陀佛四十八愿之第三十三愿。又作光明摄益愿、蒙光获利愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、摄取不舍愿、光触灭罪愿。阿弥陀佛之因位为法藏比丘，欲以光明摄化十方，故发此愿，而得成就。

　关于此愿与第十二光明无量愿之别，据了慧之无量寿经钞卷四载，此愿为摄众生，光明无量愿为摄佛身。若就佛光而别，第十二愿为光之体，第十八愿为光之名，此愿则为光之用；十二愿为缘，十八愿为因，此愿则为化益。由此可知，第十二愿乃愿光明之体无量，此愿则愿光明之用摄取众生而不舍。［无量寿经卷上、极乐净土九品往生义］

梵语dr!s!t!a^ntika。又称譬喻论师、譬喻部师、譬喻者。指经量部之本师鸠摩逻多（梵Kuma^rala^ta ）及其继承者。据成唯识论述记卷二本载，佛灭后一百年中，北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多，造九百论，时有五大论师，世喻如日出，明导世间，故称日出者，又称譬喻师。另据同书卷四载，譬喻师为经部之异师，鸠摩逻多造喻�N论，广说譬喻，故称为譬喻师。又佛陀提婆（梵Buddhadeva ，觉天）承鸠摩逻多之说，故亦被称为譬喻师。

　依异部宗轮论，经量部系于佛灭后四百年由说一切有部分出。其分派约在大毗婆沙论结集之后，此前称为譬喻师，为一有力之派别，可视为说一切有部中一种进步之异义者，后经量部集成其说，无著、世亲等复基于经部之说，组织法相瑜伽派之教学。［�@婆沙论卷二、卷八、大毗婆沙论卷十九、卷二十、卷二十七、卷三十一、卷三十五、卷四十二、卷四十四、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷十五、顺正理论卷十二、卷十五、卷十六、卷五十一、卷五十三、卷七十三］（参阅‘经量部’5555）

以赡部捺陀金所造之佛像。又作赡部光像。据有部尼陀那卷五载，释尊未与众相处时，众无威肃，故给孤独长者请愿作像，得释尊之允许，遂作赡部影像。［南海寄归内法传卷四］（参阅‘赡部捺陀金’6817）

梵名S/a^kya 。意译作能仁。释迦牟尼所属种族之名称，为佛陀五姓之一。又为释迦牟尼之简称。释迦族为古印度民族之一，属武士阶级，为雅利安民族中日种系（梵Su^ryavam!s/a ）甘蔗王（梵Iks!va^ku ）之后裔。佛陀出身于此族，因而称为释迦牟尼（梵S/a^kya -muni ，即释迦族之圣者）。