佛词典
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梵名Udraka -ra^ma-putra ，巴利名Uddaka-ra^=ma-putta 。乃住于王舍城附近阿兰若林中，说非想非非想定之外道仙人。又称郁头蓝子、郁头蓝弗、郁陀罗伽。意译作雄杰、猛喜、极喜。释尊出家后，先访阿罗逻迦蓝，次就此仙人求法。［佛本行集经卷二十二答罗摩子品］
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（1860～1926）祖籍江西，俗姓邝。字圣顶，号素子。自幼茹素，好读佛书，喜游寺刹。二十岁礼长沙常净和尚为师，未久，受具足戒。阅藏数年，专究律学十余载，另于禅、密二学，亦有极深之造诣。三十二岁行脚参方，朝礼四大名山，后受?八指头陀之教化，勤修净土，住茅蓬十余载，专心念佛，以西方极乐世界为安身立命处。师有弟子四位、徒孙一位，皆同修念佛法门。民国十五年示寂，世寿六十七。
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梵名Mleccha 。指边地之卑贱种族。又作弥离车、篾隶车、蜜列车、宜例车、毕嘌蹉。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、恶中恶、奴中奴。
梵语原意为言语不分明者，如我国所谓南蛮�`舌之人；引申指顽愚卑贱、憎恶佛法之种族，相传该族居于印度西方或北方。如大毗婆沙论卷一二一及卷一八三谓，此族居于印度西方。大唐大慈恩寺三藏法师传卷二谓，此族在北印度滥波国以北。［十诵律?卷二十六、瑜伽师地论卷二十、瑜伽论记卷六上、续高僧傅卷四、慧琳音义卷二］ -
系禅林对唐代临济宗开祖义玄禅师之称号。义玄曾于大中八年（854），住于镇州（河北正定）东隅滹沱河畔之临济院，故特称义玄为济北。虚堂和尚语录卷四（大四七・一○一一下）：‘济北瞎驴，初到高安滩头，既不能踢蹈，却还黄檗山中。’
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临济宗于禅法修行上所示之三笑。即：(一)相符正宗笑，师家、学人相契时之大笑。(二)有失正宗笑，学人误答师家时，师家之失笑。(三)悟顺正宗笑，学人悟得后，确定顺应宗旨时之大笑。［五家宗旨纂要卷上］
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梵名S/aiva 。印度教派系之一。与毗湿奴派、罗摩派同为现今印度最广受信仰之宗派。随着历史之演变，由于各自尊奉自己之主宰神（梵is!t!adevata^ ），印度教遂形成各种派别，而以湿婆天为主神者称为湿婆派。湿婆派又分为兽主外道（梵Pa^s/upata ）、湿婆悉檀（梵S/aiva -siddha^nta ）两大派别。此两大派系又分为许多小支派。湿婆派信仰大约形成于二世纪顷。
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全一卷。元代断云智彻述。收于大正藏第四十八册。本书系四川夔府智彻（临济宗云峰妙高之法嗣）以自身之体验讲说学道者用心之功夫，并阐明实践修道之方法，以究佛道玄旨，开显本来面目。全篇分为源湛流清门、离尘精进门、却步复升门、退堕策励门、懈怠勉勤门、执碍决疑门、失正究竟门、彻底穷渊门、指本还真门、顺息免患门、上根利器门、禅林静虑门、幽居正派门、�o园圣众门、觉悟玄宗门、归源实际门、体用双修阴翊王化、双林遗戒众等遵依、忏悔法门菩提行愿、忆昔出尘承兄警诫、复惩懈惰止境息迷等二十一门。文中多论及赵州从谂之事。及后，�N宏之禅关策进及济能之角虎集卷下每多引用智彻之语要。据云，除本书之外，净土晨钟卷二中之净土据要亦为智彻之作。本书曾编入明北藏续入藏诸集，此外另有清康熙六年（1667）、康熙三十九年、日本延宝八年（1680）、民国九年（1920）等刊本。［大明三藏圣教北藏目录卷四、藏版经直画一目录、禅籍志卷上、新纂禅籍目录（驹泽大学图书馆编）］
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比丘修禅定之洞窟。佛与弟子多于山林岩窟中坐禅，故有此称。又禅者之居所，亦可称禅定窟。南本涅��经卷二十八（大一二・七九二上）：‘“如来今于此拘尸那城入大三昧深禅定窟，众不见故，名大涅��。”师子吼言：“如来何故入禅定窟？”“善男子！为欲度脱诸众生故。（中略）为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。”’
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凡三十卷。略称僧宝传。宋代慧洪觉范（1071～1128）撰。收于�d续藏第一三七册。为唐、宋两代禅僧八十一人之传记。据石门文字禅卷二十三所载僧宝传序，此书系就达观昙颖禅师所著之五家传增补者，复收嘉�v以后至政和年间云门、临济二宗之杰出者而成。卷末附录有舟峰庵庆老所撰之补禅林僧宝传一卷，记法演、悟新、怀志三师。又续补本书之作，另有祖�L撰著之僧宝正续传七卷、清代自融所撰之南宋元明禅林僧宝传十五卷，皆收于�d续藏第一三七册。［佛祖统纪卷四十六、佛祖历代通载卷二十九、释氏稽古略卷四、禅籍志卷上］
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凡四卷。宋代子升、如�v编。收于�d续藏第一一六册。辑录佛祖传法偈、信心铭、玄中铭、雪子吟、坐禅铭、五位颂、禅月龟鉴、志公药方、仁宗皇帝赞僧、勉佛果行脚、真性颂等，计八十余项古德垂诫、宗乘偈颂。
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(一)禅林之首座。大鉴清规（大八一・六二一下）：‘僧堂坐禅号令，权在首座，不在住持，首座谓之禅头。’
(二)为梵语jantu 之音译。又作禅豆、禅兜、缮都、禅兜。即众生之义。［杂阿含经卷十三、玄应音义卷一］ -
坐禅与礼忏。禅宗行者依坐禅及礼拜三宝二者，以忏悔罪障。续高僧传卷二十释志超章（大五○・五九二上）：‘众感其言，心期遂爽，准式禅礼，课时无辍。’［唯识枢要卷上］
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除粪之意。粪，比喻三界之见惑、思惑。据法华经卷二信解品记载，有一长者，安置穷子于家中为奴，给付酬劳，使其清除粪便；以此比喻佛陀以小乘教教化二乘之人，使其断除三界之见思烦恼。三十七尊出生义（大一八・二九七下）：‘起化城以接之，由粪除以诱之。’
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乃观无量寿经十六观中之第六观。又称楼想观、宝楼观、总观。即以极乐世界之宝楼而观全体报土之观法。观无量寿经（大一二・三四二下）：‘众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想。’（参阅‘十六观’396��^
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梵语ka^rs!a^pan!a，巴利语kaha^pan!a。为古印度之货币名，或为重量单位。又作羯利沙钵��、迦利沙钵那、迦哩沙����、�Y利沙��，�Y利沙股那。翻梵语卷一解释�Y利沙��谓（大五四・九八七下）：‘应云�Y利沙股那，译曰钱数。’［四分律疏饰宗义记卷四本、经律异相卷二十八］（参阅‘迦利沙钵那’3959）
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为日本真言宗教义之一。谓声字即实相之体；亦即一切音声文字之自体不外是实相。自如来之三密而言，身、语、意三业原本平等，遍满宇宙全体，即森罗万象悉具如来之三密，此乃本有之佛，唯因众生不自觉，故如来以音声说教，以文字悟教。故知声字为如来之语密，与如来之身密（实相，即事物本来之面目）全然平等，故声字即其本来实相。又五大悉具一切音响，十界皆具言语，六尘悉有文字，法身即是实相，故声字实相乃表‘法佛平等’之三密，亦为众生本具之曼荼罗。［声字实相义（空海）］
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臂奢柘，梵名Pis/a^ca 。为啖食人之精气、血肉之鬼。又作毕舍遮鬼、毗舍�^鬼、臂舍柘鬼。意译作食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼。翻译名义集卷二（大五四・一○八六上）：‘臂舍柘，此云啖精气，啖人及五�b之精气。梁言颠鬼。’又据慧苑音义卷下载，臂奢柘鬼为东方持国天之眷属。
于密教，现图胎藏界曼荼罗外金刚部院南方太山府君之西方，安有六尊臂奢柘鬼。其三昧耶形为劫波罗（梵kapa^la ，即皿）。形像皆呈饿鬼形，手持人之手足或劫波罗。真言为‘南么三曼多勃驮喃比旨比旨’［大日经卷三普通真言藏品、佛母孔雀明王经卷一、灌顶经卷八、大智度论卷五十四、玄应音义卷二十一］ -
谓临命终时，修行佛道者不起贪、嗔、痴之邪念，唯专意于佛道之修持。净土宗特别强调，临命终时须不为死苦而心生颠倒，唯应求念佛命终而往生净土。净土宗大德善导于其所著之观念法门一书中明示，若于临命终时失去正念，则鬼神交乱，病人狂死，而堕于三恶道。又善导之临终正念诀（大四七・二八七中）：‘恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。’皆广示临终正念之重要。
于日本，临终之念佛，称为临终念佛；依此得往生净土，则称临终业成。相对于此，往生净土系赖平时之信愿始确立者，称为平生业成。但即使是临终业成，其临终之正念亦须仰赖平生之行业熏习，始能致之，而非一蹴可几者。［俱舍论卷九、龙舒净土文卷四、乐邦文类卷一、阿弥陀经略记、太平记卷十六］ -
全一卷。全名镇州临济慧照禅师语录。又作临济义玄禅师语录。唐代三圣慧然编集。为临济宗之祖临济义玄法语之集录，临济宗奉为最重要之语录。收于大正藏第四十七册。本书内容分成语录、勘辨、行录等三部。语录叙述四喝、四宾主、三玄三要、四料简等，勘辨载其历参诸方商量之语要，行录则收其行状及记传。本书系临济示寂二五四年之后，于北宋宣和二年（1120）由福州鼓山圆觉宗演重刻。宣和二年以前之本录内容与宣和二年之重刻本内容是否相同，则乏资料可证。现今所流行者为重刻本。本书内容较著名者为四料简，即夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺等。
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梵语6bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为‘佛薄伽梵’者。［大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十］（参阅‘世尊’1522、‘婆伽婆’4453）