佛词典
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三种结界之一。又作不失衣界、不离衣宿界。即摄衣属人，于一定之界区，允许比丘离三衣经宿而不违犯‘离宿过’。盖佛制僧戒，比丘应常持三衣，随身为法，如鸟之两翼，纵使其中之一衣留在僧舍，亦应即日归宿，即不能离衣而留宿他处。若不遵守，则违犯离宿过。然因有病比丘不堪时时携行僧伽梨，世尊遂特为制此摄衣界，谓于此一定范围内，比丘无须时时携持三衣，以免违犯离宿之过。
摄衣界可大别为自然界、作法界两大类。据四分律删繁补阙行事钞卷中二载，自然界包括僧伽蓝界、村界、树界、场界、车界、船界、舍界、堂界、库界、仓界、阿兰若界、道行界、洲界、水界、井界等十五界，各具界相。作法界乃于大界内依‘白二羯磨’之法所结之界区；须界大而其内无伽蓝，但有僧之住处者始得结之。若大界与伽蓝之大小相等，或界较伽蓝为小，则不得结作法界。［四分律卷三十五、四分律行事钞资持记卷中二之二、四分律删补随机羯磨卷上、释氏要览卷下］（参阅‘结界’ 5181） -
谓阿弥陀佛光明之利益。阿弥陀佛之光明摄取念佛众生而不舍，盖因念佛乃弥陀本愿之行，且依亲缘、近缘、增上缘等三缘之故，念佛行者乃独蒙弥陀光明摄取之利益。［观经疏定善义、选择本愿念佛集］（参阅‘摄取’6846）
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略称摄折、折摄。或称摄折二门。为摄受、折伏之并称。摄取纳受、折伏摧破之意。教导众生之二种方法。出自胜�N经十受章与大日经受方便学处品等。摄受，即为令对方了解，而以平和之言语解说；为摄住于善之引导方法。折伏，系严厉斥责对方，并仔细分析道理使其理解，而令破迷得悟；为摧伏离恶之引导方法。对无智者或意念上犯罪者，适用摄受法；对邪智者、谤法者或犯五逆之重罪者，则须使用折伏法。［众许摩诃帝经卷十二、瑜伽师地论卷八十六、胜�N宝窟卷上末、法华玄义卷六上、法华文句卷八下、瑜伽论记卷二十二、华严五教章卷一］
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祈祷药师如来所用之五色神幡。以得延命增寿之益，故有此名。据法苑珠林卷三十六、经律异相卷六等载，阿育王曾于重病之时，立一千两百塔，其上悬挂金缕之幡，因之得以延寿二十五年。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四・四○七中）：‘时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，炽七层之灯，悬着五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。’此外，祈祷药师如来五色神幡而求延命增寿之修法，称为续命法。
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全一卷。南唐恒安集。全称大唐保大乙巳岁续贞元释教录。又作大唐保大乙巳岁续新译贞元录、大唐续贞元释教录。收于大正藏第五十五册。系录出唐代圆照贞元新定释教目录记载之新入藏佛典及同录遗漏之佛典等。初叙纂集之缘由，次略举开元、贞元二录和本录所载佛典之部帙数等，其次略示本录所载典籍之类别，将所收佛典从槁字函至富字函，分为四十三帙，一一列记标题、卷纸数、译著者及入藏之由来等。全书总录一四一部四一三卷，仅对贞元入藏之佛典稍加追补，但已能显示唐末兵乱之后，五代江南一带流行佛典之概要。［大藏目录（高丽藏）卷下、缘山三大藏总目录卷下］
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凡四十二卷，另有目录一卷。清代僧别庵性统编，康熙三十年（1691 ）刊行。收于�d续藏第一四四册。辑录宋末至明代禅林耆宿之略传与机缘问答。共收录临济宗大鉴下第十六世至第三十五世、曹洞宗大鉴下第十六世至第三十七世，以及法系未详者，约计二千三百余人。
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梵名Candra -gupta 。又称月藏。为中印度那烂陀寺之沙门，与护法论师同代。事迹不详。尝造辩中边论之释，说赖耶缘起论，倡本有种子之说。其书今不传。［大唐西域记卷九、成唯识论述记卷二末］
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护身之灵符。又作护符、神符、灵符、秘符。即书写佛、菩萨、诸天、鬼神等之形像、种子、真言之符札。将之置于贴身处，或吞食，可蒙各尊之加持护念，故有此名。符之种类极多，依祈愿之意趣而有各种差别；而其作用亦多，可除厄难、水难、火难及安产等。
密教经典仪轨中，有关于护符之记事。据西藏新志载，藏民均身带护符，以丝束经典一页，置之金属小匣，或藏于怀中。又以‘旅人以马’及‘金刚系犬’两种画品为护符，遇猛犬时，携金刚系犬图，遇暴风雨时，飞散画马之纸，可免灾难。此外，日本自平安时代亦盛行此风，如牛王宝印即为诸寺社所常用之一种。［秽迹金刚禁百变法经、灌顶经卷一］ -
（1630～1682）日本黄檗宗僧。肥后（熊本县）人，俗姓佐伯。字铁眼。十三岁出家。二十六岁参访隐元隆琦，师事木庵性缌。其后致力于大藏经之翻刻，以万福寺宝藏院为其根据地，并巡游诸国，广受布施，历十余年始竟其功，世称铁眼藏、黄檗版藏经。由于救济畿内饥馑，几度间断翻刻工作，亦因而著称天下。天和二年示寂，世寿五十三。敕谥‘宝藏国师’。
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日本开版之大藏经。即黄檗版，为日本黄檗宗铁眼道光于宇治万福寺开版（1669～1681）。共收一六一八部，七三三四卷。其版木存于山城（京都府）宇治黄檗山万福寺之塔头宝藏院。（参阅‘中文大藏经’1001）
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指南印度之铁塔，收藏金刚顶经等。据金刚顶经义诀载，佛陀入灭后数百年间，无人能开此塔，后有大德（龙猛菩萨）诵持大毗卢遮那真言，并得毗卢遮那佛现身说念诵法要，持诵成就，愿开此塔。于七日中绕塔念诵，以白芥子七粒打此塔门，乃开此塔，得金刚顶经广本。此说由金刚智三藏口传，其弟子智藏载入金刚顶经义诀。又据日僧空海所著教王经开题载，金刚顶经及大日经皆龙猛菩萨于南天竺铁塔中所诵出者。
密教‘铁塔相承’之说，即谓龙猛开此铁塔，由金刚萨�氏喑忻芙獭Ｈ毡径�密基于空海之说，以金刚及大日两部为塔内相承；台密则依海云之两部大法相承师资付法记之说，以两部皆为塔外相承。 -
铁制之钵。钵，梵语pa^tra（钵多罗）之略称，乃比丘六物之一，意译作应量器，即应于各自之食量而受施食之器物。依佛制钵法，佛听比丘蓄二种钵，即瓦钵与铁钵，唯佛独用石钵。（参阅‘钵’5687）
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禅林用语。又作银山铁壁。其意有二：(一)形容本具之灵性孤峻独绝，犹如银山铁壁之难以攀爬。(二)比喻行者修禅至某一境地，生起无法透脱之苦时，形容其挫败心情之词。意谓行人至此，已感技穷，而无法打破铁壁，踏上银山。［碧岩录第四十二则、天目山中峰和尚广录卷十二中］
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禅林用语。以铁树无花无果，比喻无心、无作之妙用，绝了思虑分别。禅宗以‘铁树华开世界香’之语，比喻尽法界一切物即由无心无作之妙用所显现者。又无憎爱、无取舍、无能所，而天真烂漫地开展，为铁树之本来面目，以此形容衲僧之不染污、没踪迹之行履。又‘铁树开花’一语，表示被视为固定不变而实有变化之理。若配于体用，则铁树为体，开花为用，表示由死而显活、由静而发动之无为无作之功用。［碧岩录第四十则］
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梵语ghan!t!a^，巴利语同。又称宝铎、风铎、檐铎。为铃之一种。即垂挂于寺庙堂塔之相轮及檐端等处之大铃，金属制，呈钟型。悬铎以庄严寺塔之习俗，夙行于印度，我国约始于北魏时代。此外，我国古来即
有铎，多以青铜制成，又依铎舌之制材分为金铎、木铎二种，金铎用金（铜）舌，为军旅中之号令器具；木铎用木舌，为宣教政令之器具。慧琳音义卷一（大五四・三一四下）：‘宝铎，下唐洛反。郑玄注周礼云：“铎，大铃也。”’［大般若经卷一、洛阳伽蓝记卷一、历代三宝纪卷九］ -
梵名Nirgha^tah! 。音译涅伽多，为雷电霹雳之义。即天狗，表世之梦幻者。密教胎藏现图曼荼罗中，此尊位于外金刚部院东方日天之旁，形像呈肉色童子形，于顶上合掌，作飞行之势。［大日经疏卷五］
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为天台宗‘十不二门’之一。天台宗谓权实诸法相融、平等无二，称为权实不二。‘权实’指权假与真实。就人而言，九界为权，佛界为实。就法而言，法华经以前之四时三教为权，纯圆独妙之法华教法为实。‘不二’一词，旨在泯除权实之相对性，而彰显其绝待究竟之理。盖于天台所判五时之中，于前四时，尚须藉权实教法之相对性以摄引众生；至第五法华会时，则权实相融而平等绝待，无差别相。
法华玄义释签卷十四（大三三・九一九下）：‘权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。’此谓理性之凡心本圆具九权一实；即佛界之‘实’具足九界之‘权’，而九界之‘权’亦具足佛界之‘实’。由是，则权实平等，百界融泯，全在此近要之一念中，故观一念而照三千之妙境时，即能成就初心之修观，此乃天台宗‘观心’法门之要旨。［法华玄义卷七、十不二门指要钞卷下］（参阅‘十不二门’374） -
悉昙字�d（s!a）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作沙、刷、刹、杀、屣、察。一切法性钝之义，为制伏六处，得六神通之声。据大日经疏卷七载，般若无知自性钝故，与此字门（沙）义合。所谓自性钝者，即是极无分别心；不愚、不智、不慧，无识、无智、无妄、无觉，乃至一切诸法不能动摇，为一纯固金刚地。如世间人尚智慧而弃愚痴、尊涅��而贱生死。然此字门表征一概本不生，乃至一概本性寂，故实无利钝之区分，譬如金刚之利刃，若对不坚固之物而言，可称为锋利，若对金刚之物而言，则利与钝亦无二无别。
大智度论卷四十八（大二五・四○八中）：‘若闻沙字，即知人身六种相。沙，秦言六。’盖梵语s!as! 为六之义，以洒（s!a）字为字首，故有此说。又方广大庄严经卷四举出制伏六处得六神通之义；文殊师利问经卷上字母品及文殊问经字母品第十四列举六处、六神通之义者亦同。［佛本行集经卷十一、放光般若经卷四、大品般若经卷八、卷五十三、旧华严经卷五十七、瑜伽金刚顶经释字母品］ -
为古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。谓于砖或石砌之建筑物中，每一层砖或石皆比下一层超出一定之长度，用以超出屋檐、平座等。常见于砖塔、石塔、砖墓室等建筑物。
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明成祖所创建。靖难之变后，成祖为导民向善，遂于都城各通衢大道建听经楼，每夜请高僧登楼诵经讲义，使臣民席地静听，迁都北京后，其事渐废，诸楼皆倾圯，于‘北门桥’尚存其一，与‘十庙’相近，世宗嘉靖初年，僧众重加翻修，但时人已不知其为听经楼之旧址。［人海记、碧里杂存卷上（董谷）］