定义

其中，精通五明的智慧，是通达世俗之慧；以总相的方式或现前的方式衡量胜义的智慧，是证悟胜义之慧；了知成办一切有情今生后世无罪之利益，是证悟饶益有情之慧。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：了知成办有情无罪利益之慧

辨析

饶益有情的智慧，每个人应该都会具足。最高深的智慧是佛菩萨具足，一般的智慧很多人都有。比如你是木匠的话，无条件地帮助别人作木工；你会修电脑的话，整天帮别人修电脑，这都是一种饶益有情的智慧。所以，饶益有情智慧的范围非常广。

佛子行讲记07讲记：饶益有情之慧人皆可具，范围甚广

定义

所谓四法是指：一、自观自之错误而断除；二、断除谈论菩萨之过；三、于施主断除贪恋；四、断除说粗语。

《佛子行释》讲解 第47课讲解：佛子行所说四法，出《劝发胜心经》

定义

夏绕瓦尊者也说过：“所做的一切善法，为利他欲求获得佛果而具足六度行持，是广大的善巧方便；以证悟无实的智慧所摄持，是清净的善巧方便；回向无上菩提，乃至菩提果之间不穷尽，是无尽的善巧方便。”

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶引夏绕瓦：广大、清净、无尽三善巧方便

定义

明然：即自相不灭、了然分明的一种境界。

修心七要•耳传略释释论注：明然即自相不灭、了然分明之境

定义

这里的三境就是指悦意的对境、不悦意的对境、不乐不恨的对境，分别会产生贪心、嗔心、痴心三毒。

修心七要讲解01讲解：三境即悦意、不悦意、不乐不恨之境

辨析

三境毒善根，为促忆念彼，

修心七要本论：三境毒善根

“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。

修心七要•耳传略释讲解2略释讲解：颂「三境毒善根」分三境、三毒、三善根

定义

小乘是将贪嗔痴断除，大乘是将其转为道用，这就叫做三种善根。

修心七要讲解01讲解：贪嗔痴断除或转为道用即三种善根

辨析

“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。

修心七要•耳传略释讲解2略释讲解：修自他交换令众生离三毒，成三善根

这三种善根要经常忆念，也就是经常想：所有众生的贪嗔痴我来接受，我无贪无嗔无痴的善根全都赐给众生。

修心七要讲解01讲解：忆念以无贪无嗔无痴善根施众

定义

“空护为最上”的解释，加在此处比较合适。此修法在断法中也有，具体是说，我们在值遇违缘、魔障、人、非人等种种损害时，应把自己的身体观为空性，外面的魔怨观为空性，损害自己的方式也观为空性，这就是最无上的护轮，也是在胜义当中将违缘转为道用。

修心七要•耳传略释讲解4略释讲解：观身、魔怨、损害方式皆空为护轮

辨析

迷境观四身，空护为最上，

修心七要本论：空护为最上

颂词“空护为最上”，无著菩萨在后面的讲义中没有具体解释，但依贡智仁波切的解释方法，其意思是观修空性乃最好的护轮。

修心七要•耳传略释讲解4略释讲解：略释未释空护，依贡智释观空为护轮

定义

在行为方面，具有四种殊胜的方便方法：积累资粮、净除罪障、布施魔鬼、供养护法。

修心七要•耳传略释讲解4略释讲解释四行：积资、净障、施魔、供护法

辨析

四行胜方便，所遇修道用。

修心七要本论：四行胜方便

定义

首先是引发力：就是反复强烈地在心中发愿：“从现在开始，但愿在这个月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之间，自己始终也不离开世俗菩提心和胜义菩提心”；

修心七要•耳传略释略释：五力之一引发力

第二是串习力：就是一再地修持世俗菩提心和胜义菩提心；

修心七要•耳传略释略释：五力之二串习力

第三是善种力：就是为了让菩提心能够生起并不断增长，而尽力地积累资粮；

修心七要•耳传略释略释：五力之三善种力

第四是破斥力：当珍惜自己、执著自己的心念生起时，我们就应当思维：从无始以来，这种我执让我饱尝了种种痛苦。连我今世所遭受的痛苦、所造作的恶业，以及未能如愿以偿地修法等等，都是因为我执而产生的。因此，我应努力将执著自己、珍惜自己的这种心念赶尽杀绝；

修心七要•耳传略释略释：五力之四破斥力

第五是发愿力：在每一次行善之后，都应当发愿祈祷：“但愿自己从今日起直至成佛之间，都能不离开修持世俗菩提心和胜义菩提心，但愿自己在遭遇任何违缘障碍时，都能将这些恶缘转为修持菩提心的良伴。”

修心七要•耳传略释略释：五力之五发愿力

辨析

临死时的教言，也是上面所讲的“五力”，它与活着时修持的五力内容相同，只不过是顺序略有变动而已。

修心七要•耳传略释讲解5略释讲解：临终五力同生前五力，次第略变

定义

首先是引发力：就是反复强烈地在心中发愿：“从现在开始，但愿在这个月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之间，自己始终也不离开世俗菩提心和胜义菩提心”；

修心七要•耳传略释略释：生前引发力，强烈发愿不离二菩提心

辨析

第四，要依靠引发力来修持。就是要再三地以猛烈的意愿提醒自己：即使我已经处于中阴状态，也必须修持世俗菩提心与胜义菩提心！

修心七要•耳传略释略释：临终引发力，愿中阴亦修二菩提心

定义

第二是串习力：就是一再地修持世俗菩提心和胜义菩提心；

修心七要•耳传略释略释：生前串习力，一再修二菩提心

无论行住坐卧，内心时时以正知正念摄持，念念不忘曾经发过的菩提心，这就是串习力。

修心七要•耳传略释讲解5略释讲解：时时正念不忘所发菩提心

辨析

第五，要依靠串习力来修持。就是要回忆自己以往修持两种菩提心的方法，并按此进行修习。

修心七要•耳传略释略释：临终串习力，忆往昔修法而修

定义

第三是善种力：就是为了让菩提心能够生起并不断增长，而尽力地积累资粮；

修心七要•耳传略释略释：生前善种力，为生长菩提心积资

辨析

当一位修持此法门的补特伽罗罹患致命疾病的时候，首先，要依靠善种力来修持。也就是将自己的一切资具受用供养给上师三宝等功德最大的福田，并且要对自己所供养的财物没有一点贪恋执著。

修心七要•耳传略释略释：临终善种力，资具供福田不贪执

定义

第四是破斥力：当珍惜自己、执著自己的心念生起时，我们就应当思维：从无始以来，这种我执让我饱尝了种种痛苦。连我今世所遭受的痛苦、所造作的恶业，以及未能如愿以偿地修法等等，都是因为我执而产生的。因此，我应努力将执著自己、珍惜自己的这种心念赶尽杀绝；

修心七要•耳传略释略释：生前破斥力，断尽爱我执我之念

辨析

第三，要依靠破斥力来修持。正是对自己的珍惜以及执著之念，才使我们在过去饱受了无量无边的痛苦。如果现在还不弃离这种心念，就不但不会有任何快乐，而且还会像这样因为珍爱自己的这副身体而继续受苦。

修心七要•耳传略释略释：临终破斥力，弃离爱执此身之念

定义

第五是发愿力：在每一次行善之后，都应当发愿祈祷：“但愿自己从今日起直至成佛之间，都能不离开修持世俗菩提心和胜义菩提心，但愿自己在遭遇任何违缘障碍时，都能将这些恶缘转为修持菩提心的良伴。”

修心七要•耳传略释略释：生前发愿力，愿不离二菩提心、转违缘

辨析

第二，要依靠发愿力来修持。即观想在上师三宝前行七支供，并至真至诚地一再祈求与发愿：“请上师三宝加持我，让我在中阴以及未来的生生世世中，都能够修习两种菩提心，并加持我能遇到传授大乘修心教法的上师！”

修心七要•耳传略释略释：临终发愿力，愿生生修二菩提心遇师

定义

当然，这里的修行圆满指的是达到一种修行的境界，并不是再也不用修行了。因为真正的修行圆满是获得佛果，那时才算真正的圆满。所以诸大德都讲到，我们达到“常处欢喜心、散乱时能修行、自己做证、我执减少”这四个标准，只是修行到达一定境界的象征，并不是因为减少了我执就再也不用修行。

修心七要讲解02讲解：修心圆满四标准，乃一定境界之象征

分类

第一个标准，所有的法都归摄于一个要诀——断除我执当中。

修心七要•耳传略释讲解5略释讲解三标准之一：诸法摄于断我执

第二个标准：修心到了一定境界时，会恒时欢喜面对一切违缘，如同阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中所描述的一样。

修心七要•耳传略释讲解5略释讲解三标准之二：恒时欢喜面对违缘

这是第三个标准——心即使处于散乱之中，也能把握正知正念。

修心七要•耳传略释讲解5略释讲解三标准之三：散乱中能持正念

辨析

这些修心圆满的标准，只不过是修心法门在相续中刚刚生起的征兆而已，所谓的“圆满”，并不表示从今往后可以不再修持此法。

修心七要•耳传略释略释：所谓圆满只是修心初生之征兆

定义

颂词意思是，有两种见证（他人见证、自己见证）可衡量修心是否达到标准，而在这两种之中，又以自己的见证为首要。

修心七要•耳传略释讲解5略释讲解：他人、自己两种见证，以自己为首

辨析

诸法摄一要，二证取上首，

修心七要本论：二证取上首

因为，一般的世间俗人并不能通晓自己的心理状态，所以就会仅仅根据自己所看见的外在个别贤善行为从而予以褒嘉。由此可见，最主要的一种见证，是要无愧于自己的内心。

修心七要•耳传略释略释：世人只见外行，最主要见证是无愧自心

分类

第一个总义是“不违承诺”，即不违背以前受别解脱戒、受菩萨戒、受密乘戒时的承诺。

修心七要讲解02讲解：三总义之一不违承诺，守三戒承诺

第二个总义是“不疯狂行”。修大乘法门的人，行为不能无有正知正念，不能肆意喝酒、抽烟、践踏绿地、摧毁森林，做一些离经叛道的过分行为。

修心七要讲解02讲解：三总义之二不疯狂行

第三个总义是“不偏袒”，也就是对所有众生都一视同仁。

修心七要讲解02讲解：三总义之三不偏袒，一视同仁

辨析

恒学三总义，转欲自稳重，

修心七要本论：恒学三总义