指四禅定中第三禅之舍离‘喜’受。于第三禅定中，对最上乐不生偏颇之心，不起好恶之念，此种舍离即称为禅舍。盖于第二禅定中，‘寻’与‘伺’之心已止息，内在纯净而心性专一，遂由其中生出‘喜’与‘乐’之感受；至第三禅定时，由于更进一步舍离‘喜’之感受，故称禅舍。

　杂阿含经卷十四（大二・九七上）：‘离喜舍心，住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅。’［清净道论四、解脱道论卷五］

色界中有四重天处，皆为修禅定者所生之处，故称禅天。禅梵天即指色界初禅之三天（大梵天、梵辅天、梵众天）。法苑珠林卷三（大五三・二八八下）：‘初禅广如小千世界，乃至第四禅地广无边者，未知于他大千之上，为当共有初禅梵天，乃至共有色究竟天。’（参阅‘四禅天’1846）

禅僧自称之词，着禅衣之义。又指僧众。

指淡青色之帽子。又作缥帽子、缥冒。俗称华帽子、帽子。亦称裹头。源于印度裹头之制；佛世时，以印度北方天寒，佛陀乃允许比丘以毳制之帽裹头。传说隋炀帝尚为晋王时，曾请天台智��大师授菩萨戒，因当时天气严寒，晋王便自解其缥袖，裹于智��之头上，此即为我国缥帽之由来。



　于日本，缥帽始于最澄或空海。至后世，演变成为天台、真言等诸宗之装束之一，且须具有一定资格者，始可着用。

　日本现今之缥帽多为纯白色，不用于裹头，而围于颈项，下端垂于胸前，成为披肩之形式。缥帽复缝（正里两面均可穿

用）者较正式，称为本帽子；单缝（仅正面可穿用）者，则称半帽子。［中阿含卷三十七梵志阿摄和经、卷五十五晡利多经、显密威仪便览卷下裹头、圣道衣料编卷下］

传说�Y宾国王杀害师子尊者，其臂堕地。据景德传灯录卷二载，禅宗相承系谱西天二十八祖中之第二十四祖师子尊者，游化至�Y宾国，其时，彼国王名弥罗崛，邪见炽盛，毁坏塔寺，杀害众僧，并以利剑斩杀师子尊者，尊者头中无血，唯涌出白乳，高达数尺，而王之右臂亦随之堕地，七日之后命终。［付法藏因缘传卷六、佛祖统纪卷五］（参阅‘师子’4090）

即隐身药。又作翳形药。用此药涂眼，则他人不能见及。六十华严经卷四十四（大九・六八○中）：‘譬如有人以翳身药自涂其目，行、住、坐、卧无能见者，唯有彼人悉能睹见。如来亦复如是，永离世间，无能见者，唯一切智菩萨境界，非诸声闻之所能知。’同经卷五十九亦谓，譬如有人用翳身药以涂其目，自在游行，无能见者；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心，满足大愿，自在游行，入于魔境界，为一切众魔所不能见。［不空�I索咒心经、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经、龙树菩萨传、华严经疏卷五十五、华严经随疏演义钞卷八十四、安乐集卷上］

为食粪之虫，如蜣螂之类。慧琳音义卷十五翳荼迦之注（大五四・三九六）：‘虫名也，食粪，如蜣螂之类。’

梵语s/abda，巴利语sadda。音译摄托。指具有呼召作用之音响。为耳根所闻、耳识所了别（认识）之对象，眼不能见及，具有障碍之性质，是即‘无见有对’之色法。为六境（六尘）之一，十二处（十二入）之一，十八界之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。就处、界等，而称声为声境、声尘、声处、声入、声界。

　声之分类，有各种异说。据大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一等载，由发声之物体有感觉与否，大别为有执受大种因之声、无执受大种因之声。执受，为心、心所之异名；有执受，指有情身；大种，即指地、水、火、风四大种。其声发自有情之四大种者，称为有执受大种因之声，如人之言语、拍手之声音等；发自非情之四大种者，称为无执受大种因之声，如化人之言语，或木、石等所发之声音。其次，再视声之具有意义、意志与否，各分为有情名之声、非有情名之声。更由各声能否予人快感，又分为可意声、不可意声。以上所说计有八种。如表所示：



　杂阿毗昙心论卷一将声分别为因受四大声（有执受之四大为因）、因不受四大声（无执受之四大为因）、因俱声（有执受、无执受两种四大为因）等三种，而以击鼓、吹贝所发出之声音为因俱声。然俱舍论并不赞成此种说法。

　另据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，声有十一种，即：(一)可意声。(二)不可意声。(三)俱相违声，既非可意声，亦非不可意声，故特称为处中之声。(四)因受大种声，指有执受大种因之声。(五)因不受大种声。(六)因俱大种声。(七)世所共成声，指世俗性之声。(八)成所引声，指圣者之说。(九)遍计所执声，指佛6 以外之外道之说。(十)圣言所摄声，即对见、闻、觉、知四者，以见说见，以不见说不见，指如实之音声。(十一)非圣言所摄声。

　瑜伽师地论卷一则举出十八种，即：螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤��杂声、受持演说声、论义决择声。此外，密教则将各种音声加以人格化，称为金刚歌菩萨，谓此菩萨具有六十四种音声。［顺正理论卷一、显扬圣教论卷一、入阿毗达磨论卷上、瑜伽师地论卷三、俱舍论光记卷一、大乘义章卷八末］

为佛像造型之一种。又作比丘形、僧形。即剃发、披袈裟之相。释迦十大弟子与地藏菩萨等之造像，皆作声闻形。

为二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就声闻果之四谛法门。乘，为运载之意，指能乘载众生至彼岸者；即指佛陀之教法。声闻之人由观四谛之理而出离生死，以达涅��，故称四谛法门为声闻乘。又指声闻之机类。［称赞大乘功德经、法华玄论卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘二乘’206）

谓至临终时始成办往生之业事。此语系出自日本长乐寺僧隆宽之‘散善义问答’卷六。为日本净土真宗所说‘平生业成’之对称。业成，为业事成办、业道成办之略称。即相信临终时，阿弥陀佛及诸菩萨显现于前，接引往生净土。盖为求往生净土，临终之一念至为重要。修行者平生念佛相续，恒修不懈，堪为临终业成之预备行为；其人虽未能成就往生之业因，但至最后之一念能相续勤修，则必临终业成，见佛来迎，命终即往生净土。［观经玄义分他笔钞卷下、净土述闻钞、选择本愿念佛集秘钞卷五］

禅宗公案名。系唐代临济义玄禅师示寂前与其弟子三圣慧然之问答。临济录（大四七・五○六下）：‘师临迁化时，据坐云：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出云：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师云：“已后有人问尔，向他道什么？”三圣便喝。师云：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！”言讫，端然示寂。’此公案中，临济将三圣比为愚钝之瞎驴，然却付嘱其正法眼藏。盖‘瞎驴边灭却’之意旨如何，为本公案之要点；临济揶揄其正法眼藏为这瞎驴汉灭却，于对三圣之贬抑中，实寓赞美之意，表示真正之付嘱。［景德传灯录卷十二、祖庭事苑卷二、五灯会元卷十一、从容录第十三则］

(一)意即卑贱下劣之位。指下贱之凡夫位。道宣之净心戒观法卷下（大四五・八二六下）：‘薄地凡夫臭身隔陋，果报卑劣。’一般即引用薄地凡夫、薄地底下凡夫等语。薄有‘逼’之意，以凡夫居于诸苦诸惑所逼迫之位，故称薄地。又薄有‘博’之意，以凡夫之位广多，故称薄地（博地）。此外，净土宗将凡夫位分为内凡位、外凡位、薄地等三类，即三贤位称内凡，十信位称外凡，以下则称薄地。

　(二)为三乘共十地之一。十地即：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。于此地中，三乘人观思惑即空，发六无碍智，断除欲界九品惑中之六品，由此欲惑轻薄，故称薄地。此与小乘之斯陀含果相同。［大智度论卷四十九、卷七十五］

（Jones, Sir William; 1746～1794）英国东方学学者。通晓希伯来、阿拉伯、波斯等诸种语言。尝任印度加尔各答高等法院判事（1783～1794），并创设孟加拉亚洲协会（Asiatic Society of Bengal），自一七八四年，凡十一年间任会长之职。氏为英国最早正式研究梵文之学者，亦为英国印度学之创始者。主张梵文、希腊文、拉丁文等语文，具有亲缘性，而树立印欧比较学上‘印欧母语’之假说。另又从事古典梵文、印度古代法典之翻译，与比较神话学之研究。一七八九年将加里陀沙之戏剧杰作莎昆妲萝（Sacontala）首次介绍至欧洲，予欧洲知识界极大之震撼。大文豪歌德等大为赞赏，歌德之名着浮士德中即见受印度戏曲之影响。氏晚年尚译出摩奴法典（Institutesof Manu, 1794）。继译印度古代法摘要（Digest of Hindu Laws, 1800）时，惜未成即客死加尔各答。

位于江苏南京境内。又称蒋山、北山、金陵山、神烈山、紫金山、圣游山。山高四六八公尺。东接青龙、雁门诸山，北连覆舟、雉亭二山，西临青溪，南濒钟浦水。最高峰称为屏风岭，东有八功德水，西有道光泉、宋熙泉，北峰有一人泉，皆为山中名胜。据道书所载，此山曾立三十一洞，汉之蒋子文入于此山而死，于吴大帝时颇有神异，遂为之造庙，蒋山之名由此而起。六朝时代，此地即有定林、道林、竹林、宋熙、爱敬、草堂、药王、开善（明朝时改为灵

谷寺）等诸大寺，多有高僧大德止住于此。［大明一统志卷六、大清一统志卷五十、金陵梵刹志卷三］

（1904～ ）别号岷樵。日本士官学校毕业。民国四十一年（1952）归依慈航法师，四十三年于新竹狮头山元光寺受在家菩萨戒。著有初级佛学教科书白话解、一梦七十年、净土宗讲话等书。此名，亦常撰文发表于各佛刊。

又作明来��去。多用作表显断惑证理之譬喻。小乘谓先断惑，而后证择灭，恰如驱贼锁门，故断惑证理是前后二刹那，即��去明来之次序。大乘则以生起真智，即断惑种，犹如明生则��灭，故非��去明来，而为明来��去，此乃大小二乘相异之处。成唯识论卷九（大三一・五二中）：‘二真见道现在前时，彼二障种必不成就；犹明与��定不俱坐，如秤两头低昂时等。’［华严经探玄记卷十］

(一)梵语jala，为水之异名。北本涅��经卷十三又举出水之其他异译名称，如波尼、郁持、纱利蓝、纱利，乃至婆耶、甘露、牛乳等种种名称。以一水而有无量之名称，比喻如来为诸声闻演说，应机而立信根乃至八圣道之名，虽系各种异称，然实为一圣道。

　(二)又作�^梨。为阿�^梨（梵a^ca^rya ）之略称。即能教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师。

禅宗公案名。隐峰禅师立倒示寂之故事。据景德传灯录卷八邓隐峰章载，隐峰将示寂，先问众云（大五一・二五九下）：‘诸方迁化，坐去、卧去，吾尝见之，还有立化也无？’众云：‘有也。’师云：‘还有倒立者否？’众云：‘未尝见有。’师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议言荼毗，而体屹然不动，远近瞻视，惊叹不已。师有妹为尼，时在彼处听闻，乃俯近而咄曰：‘老兄！畴昔不循法律，死更荧惑于人！’于是以手推之，偾然而踣，遂就�^维（即荼毗），收舍利入塔。隐峰倒立而死，虽是一种对生死自由无碍之表现，但易流于神异奇迹之谈，因得其妹之一转语，始打破此弊。

梵语bhais!ajya 之音译。意译作药。南海寄归内法传卷三（大五四・二二五上）：‘梵云晡提木底�@杀社，晡提是陈，木底是弃，�@杀社译之为药（即是陈弃药也）。’