为食粪之虫，如蜣螂之类。慧琳音义卷十五翳荼迦之注（大五四・三九六）：‘虫名也，食粪，如蜣螂之类。’

梵语śabda，巴利语sadda。音译摄托。指具有呼召作用之音响。为耳根所闻、耳识所了别（认识）之对象，眼不能见及，具有障碍之性质，是即‘无见有对’之色法。为六境（六尘）之一，十二处（十二入）之一，十八界之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。就处、界等，而称声为声境、声尘、声处、声入、声界。

　声之分类，有各种异说。据大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一等载，由发声之物体有感觉与否，大别为有执受大种因之声、无执受大种因之声。执受，为心、心所之异名；有执受，指有情身；大种，即指地、水、火、风四大种。其声发自有情之四大种者，称为有执受大种因之声，如人之言语、拍手之声音等；发自非情之四大种者，称为无执受大种因之声，如化人之言语，或木、石等所发之声音。其次，再视声之具有意义、意志与否，各分为有情名之声、非有情名之声。更由各声能否予人快感，又分为可意声、不可意声。以上所说计有八种。如表所示：



　杂阿毗昙心论卷一将声分别为因受四大声（有执受之四大为因）、因不受四大声（无执受之四大为因）、因俱声（有执受、无执受两种四大为因）等三种，而以击鼓、吹贝所发出之声音为因俱声。然俱舍论并不赞成此种说法。

　另据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，声有十一种，即：(一)可意声。(二)不可意声。(三)俱相违声，既非可意声，亦非不可意声，故特称为处中之声。(四)因受大种声，指有执受大种因之声。(五)因不受大种声。(六)因俱大种声。(七)世所共成声，指世俗性之声。(八)成所引声，指圣者之说。(九)遍计所执声，指佛6 以外之外道之说。(十)圣言所摄声，即对见、闻、觉、知四者，以见说见，以不见说不见，指如实之音声。(十一)非圣言所摄声。

　瑜伽师地论卷一则举出十八种，即：螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤諠杂声、受持演说声、论义决择声。此外，密教则将各种音声加以人格化，称为金刚歌菩萨，谓此菩萨具有六十四种音声。［顺正理论卷一、显扬圣教论卷一、入阿毗达磨论卷上、瑜伽师地论卷三、俱舍论光记卷一、大乘义章卷八末］

为佛像造型之一种。又作比丘形、僧形。即剃发、披袈裟之相。释迦十大弟子与地藏菩萨等之造像，皆作声闻形。

为二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就声闻果之四谛法门。乘，为运载之意，指能乘载众生至彼岸者；即指佛陀之教法。声闻之人由观四谛之理而出离生死，以达涅槃，故称四谛法门为声闻乘。又指声闻之机类。［称赞大乘功德经、法华玄论卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘二乘’206）

谓至临终时始成办往生之业事。此语系出自日本长乐寺僧隆宽之‘散善义问答’卷六。为日本净土真宗所说‘平生业成’之对称。业成，为业事成办、业道成办之略称。即相信临终时，阿弥陀佛及诸菩萨显现于前，接引往生净土。盖为求往生净土，临终之一念至为重要。修行者平生念佛相续，恒修不懈，堪为临终业成之预备行为；其人虽未能成就往生之业因，但至最后之一念能相续勤修，则必临终业成，见佛来迎，命终即往生净土。［观经玄义分他笔钞卷下、净土述闻钞、选择本愿念佛集秘钞卷五］

禅宗公案名。系唐代临济义玄禅师示寂前与其弟子三圣慧然之问答。临济录（大四七・五○六下）：‘师临迁化时，据坐云：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出云：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师云：“已后有人问尔，向他道什么？”三圣便喝。师云：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！”言讫，端然示寂。’此公案中，临济将三圣比为愚钝之瞎驴，然却付嘱其正法眼藏。盖‘瞎驴边灭却’之意旨如何，为本公案之要点；临济揶揄其正法眼藏为这瞎驴汉灭却，于对三圣之贬抑中，实寓赞美之意，表示真正之付嘱。［景德传灯录卷十二、祖庭事苑卷二、五灯会元卷十一、从容录第十三则］

(一)意即卑贱下劣之位。指下贱之凡夫位。道宣之净心戒观法卷下（大四五・八二六下）：‘薄地凡夫臭身隔陋，果报卑劣。’一般即引用薄地凡夫、薄地底下凡夫等语。薄有‘逼’之意，以凡夫居于诸苦诸惑所逼迫之位，故称薄地。又薄有‘博’之意，以凡夫之位广多，故称薄地（博地）。此外，净土宗将凡夫位分为内凡位、外凡位、薄地等三类，即三贤位称内凡，十信位称外凡，以下则称薄地。

　(二)为三乘共十地之一。十地即：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。于此地中，三乘人观思惑即空，发六无碍智，断除欲界九品惑中之六品，由此欲惑轻薄，故称薄地。此与小乘之斯陀含果相同。［大智度论卷四十九、卷七十五］

（Jones, Sir William; 1746～1794）英国东方学学者。通晓希伯来、阿拉伯、波斯等诸种语言。尝任印度加尔各答高等法院判事（1783～1794），并创设孟加拉亚洲协会（Asiatic Society of Bengal），自一七八四年，凡十一年间任会长之职。氏为英国最早正式研究梵文之学者，亦为英国印度学之创始者。主张梵文、希腊文、拉丁文等语文，具有亲缘性，而树立印欧比较学上‘印欧母语’之假说。另又从事古典梵文、印度古代法典之翻译，与比较神话学之研究。一七八九年将加里陀沙之戏剧杰作莎昆妲萝（Sacontala）首次介绍至欧洲，予欧洲知识界极大之震撼。大文豪歌德等大为赞赏，歌德之名着浮士德中即见受印度戏曲之影响。氏晚年尚译出摩奴法典（Institutesof Manu, 1794）。继译印度古代法摘要（Digest of Hindu Laws, 1800）时，惜未成即客死加尔各答。

位于江苏南京境内。又称蒋山、北山、金陵山、神烈山、紫金山、圣游山。山高四六八公尺。东接青龙、雁门诸山，北连覆舟、雉亭二山，西临青溪，南濒钟浦水。最高峰称为屏风岭，东有八功德水，西有道光泉、宋熙泉，北峰有一人泉，皆为山中名胜。据道书所载，此山曾立三十一洞，汉之蒋子文入于此山而死，于吴大帝时颇有神异，遂为之造庙，蒋山之名由此而起。六朝时代，此地即有定林、道林、竹林、宋熙、爱敬、草堂、药王、开善（明朝时改为灵

谷寺）等诸大寺，多有高僧大德止住于此。［大明一统志卷六、大清一统志卷五十、金陵梵刹志卷三］

（1904～ ）别号岷樵。日本士官学校毕业。民国四十一年（1952）归依慈航法师，四十三年于新竹狮头山元光寺受在家菩萨戒。著有初级佛学教科书白话解、一梦七十年、净土宗讲话等书。此名，亦常撰文发表于各佛刊。

又作明来闇去。多用作表显断惑证理之譬喻。小乘谓先断惑，而后证择灭，恰如驱贼锁门，故断惑证理是前后二刹那，即闇去明来之次序。大乘则以生起真智，即断惑种，犹如明生则闇灭，故非闇去明来，而为明来闇去，此乃大小二乘相异之处。成唯识论卷九（大三一・五二中）：‘二真见道现在前时，彼二障种必不成就；犹明与闇定不俱坐，如秤两头低昂时等。’［华严经探玄记卷十］

(一)梵语jala，为水之异名。北本涅槃经卷十三又举出水之其他异译名称，如波尼、郁持、纱利蓝、纱利，乃至婆耶、甘露、牛乳等种种名称。以一水而有无量之名称，比喻如来为诸声闻演说，应机而立信根乃至八圣道之名，虽系各种异称，然实为一圣道。

　(二)又作阇梨。为阿阇梨（梵ācārya ）之略称。即能教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师。

禅宗公案名。隐峰禅师立倒示寂之故事。据景德传灯录卷八邓隐峰章载，隐峰将示寂，先问众云（大五一・二五九下）：‘诸方迁化，坐去、卧去，吾尝见之，还有立化也无？’众云：‘有也。’师云：‘还有倒立者否？’众云：‘未尝见有。’师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议言荼毗，而体屹然不动，远近瞻视，惊叹不已。师有妹为尼，时在彼处听闻，乃俯近而咄曰：‘老兄！畴昔不循法律，死更荧惑于人！’于是以手推之，偾然而踣，遂就阇维（即荼毗），收舍利入塔。隐峰倒立而死，虽是一种对生死自由无碍之表现，但易流于神异奇迹之谈，因得其妹之一转语，始打破此弊。

梵语bhaiṣajya 之音译。意译作药。南海寄归内法传卷三（大五四・二二五上）：‘梵云晡提木底鞞杀社，晡提是陈，木底是弃，鞞杀社译之为药（即是陈弃药也）。’

（1873～？）名德清，别署清净居土，故佛教界多以‘韩清净’称之。为继唐之后复兴唯识学大宗匠之一，与欧阳渐齐名。民国十六年（1927），和徐森玉等居士组织‘三时学会’，与欧阳渐之‘支那内学院’均以研究唯识著称，当时有‘南欧北韩’之誉。氏治学精审，穷究瑜伽师地论之本论，并兼及十支末论，能于瑜伽师地、摄大乘等论书，字句熟背而直言出处。氏又致力于印行唯识学之古籍，讲学著述之际，亦力持古义，于华北佛学之开展，颇有启迪之功。其毕生心血悉集于‘瑜伽师地论科句披寻记汇编’一百卷，惟韩氏生前未能出版，直至四十八年，始由三时学会打字刊印百部。另著有唯识指掌、唯识三十颂诠句、成唯识论述记讲义二册、解深密分别瑜伽品略释三卷等书。

为一湿生女子之名。水气之所，生物自行出生，谓之湿生。俱舍光记卷八（大四一・一五五下）：‘鸽鬘者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言静授。于王腋下有疱，生一女子，名为鸽鬘。从腋下出，如鸽出飞，王重如鬘，故以名焉。’

又作奠汤。点茶之外，有点汤。为佛、祖或大众点汤，称为点汤。汤有米汤、七香汤等多种。［敕修百丈清规卷上住持章］（参阅‘点茶’6544）

位于台湾桃园大溪。性悦法师创于清道光年间（1821～1850）。初为一草庵，当时称福份宫，其内供奉自南海普陀山请回之观世音菩萨。同治十二年（1873 ），改建为砖

瓦建筑，称为斋明堂。民国二十六年（1937），始改名为斋明寺。寺内珍藏国内外高僧名士墨宝多件。

报斋时鸣大钟。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一・四五五下）：‘城隍先斋钟，后三下；山林先三下，后斋钟。’［僧堂清规卷五］

禅林用语。举起、举出之意。为禅录记载禅师提示祖录公案或提起拳棒以启发学人时之用语。又从提示唱道之意而言，有举向、举示、举拈、举唱、举似、举着等用语。此外，向学人举示古则，称为举古、举则；举示话头公案，称为举话。

　碧岩录第一则（大四八・一四○上）：‘举梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”’又景德传灯录卷五智常条（大五一・二三九中）：‘祖曰：“彼有何言，汝试举似于吾，与汝证明。”’［敕修百丈清规卷下节腊章、无门关第十三则、联灯会要卷七］