又作立者、竖义。即于论议会上，针对所提出之论题，立义（道理、证明）答覆问者之难（反论）者，称为竖者。又于印度之因明中，提出主张者，亦称为竖者。（参阅‘竖义’6173）

布施之意。我国云南澜沧江下游地区信仰佛教之傣族人，以各种形式向寺院奉献财物，一般于固定之佛教节日与斋期进行奉献。主要有赕帕，即信徒向寺院僧侣捐赠袈裟用布；赕好轮瓦，即每户于秋收后向寺院捐赠稻谷；赕坦木，即向寺院捐赠佛经，以表示对佛信仰之虔诚。

梵语bhadrakalpa。音译■陀劫、陂陀劫、波陀劫。指三劫之现在住劫。贤，梵语bhadra（跋陀），又译作善；劫，梵语kalpa（劫波）之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与‘过去庄严劫’、‘未来星宿劫’合称三劫。

　悲华经卷五对贤劫一语有所解释（大三・一九九下）：‘此佛世界当名娑婆。（中略）何因缘故劫名善贤？是大劫中多有贪欲、嗔恚、愚痴、�x慢众生，有千世尊，成就大悲，出现于世。’又据贤劫经、现在贤劫千佛名经、千佛因缘经等载，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。

　关于贤劫之时量，于诸经论中各有异说：(一)据观弥勒菩萨上生兜率天经卷上、三弥勒经疏、瑜伽论劫章颂等载，一增劫一减劫，是为一中劫；而住劫二十劫为贤劫之量。(二)据元晓之弥勒上生经宗要载，据传六十四劫为一大劫，此乃贤劫之量。(三)据唐代遁伦之瑜伽论记卷一下载，亦有主张百千大劫之长时为贤劫者。然上记说法以第一说为通说。［长阿含经卷一、大悲经卷三、俱舍论卷十二、大智度论卷三十八、法华经文句卷八下］（参阅‘劫’2811）

（？～1326）元代临济宗僧。和州（安徽）含山人，俗姓周。为金牛真禅师之法嗣。一日，师参谒金牛于冶父，初入门，金牛便喝，师亦喝，金牛曰（�d续一四二・四三九上）：‘那里学得这虚头来？’师曰：‘大有人疑着。’金牛便打。次日又参见金牛，金牛引之入合中坐，忽炉内之汤瓶水溢出，炉灰上冲，师乃豁然大悟，汗流浃背，即呈偈，有‘水底泥牛吼一声，大千沙界一齐倾’之句

，金牛深许之。世称无用贤宽禅师。后开法于太湖普明寺，禅衲云集，夜有天灯下照，远近皆叹异，帝赐‘佛照圆悟’之号。元晋宗泰定三年示寂，世寿不详。［增集续传灯录卷五］

即十九世纪著名比较宗教学者穆勒（Mu|ller, Friedrich Max; 1823～1900）所说之交代神教（Kathenotheism）、交替主神教。指主神系逐渐显现而尚未固定化之多神教而言，亦可视为‘单一神教’（Henotheism）之一种。以其主神常在不同时期、不同地域或集团间交替轮换，故称轮换主神教。盖多神教之通例，恒有一至尊之主神，而诸神之从属者，不必在礼拜之列。此教则于某一时，仅以尊事某神为主，而淡忘其他诸神；于另一时，则又以他神代之，而淡忘其前所最尊事之神。穆勒?始以此名施诸印度之吠陀，其意殆与单一神教之语有相同之解释。此现象在印度教（梵天、湿婆、毗湿奴间）和古代希腊宗教（宙斯、雅典娜、阿波罗间）均有出现。

遮那，为毗卢遮那之略称，为佛之报身或法身；圆顿，指圆满究极之教法。以华严经为毗卢遮那佛所说圆融顿极之法，即特指华严宗而言。

梵名Rudra 。为大自在天之别名，乃司掌风雨雷电之神。又称噜捺罗、涝达罗、禄陀罗。意译作暴恶、黑天。原为婆罗门教、印度教之神。梨俱吠陀时，用以代表暴虐之天众，谓此天嗔怒时，则魔众现，国土荒乱，起暴风雷电，杀伤人畜草木，故为破坏之神。至阿闼婆吠陀，则称为畜类之主，并尊之为主神，为后来大神湿婆之雏型。佛教典籍则称之为大自在天。俱舍论光记卷七（大四一・一三九下）：‘恒以苦具逼害有情，名恒逼害；或时乐食血肉髓，故名鲁达罗，此云瀑恶，大自在天异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗即一名也。’其形像有数说，据梨俱吠陀谓，全身褐色，有金色装饰，头披发辫，手持弓箭；阿闼婆吠陀谓其腹黑背赤，有千眼；夜柔吠陀谓其颈项青色，住于山中，有善恶二特点，发怒时以霹雳之矢伤害人畜，损伤草木，但又有千种药草为人畜治疾，故受到崇敬。奥义书、往世书则谓其形像有十一种。此外，复有兽主、大天、伊舍那、荒神等称号。［大日经卷二、守护大千国土经卷下、俱舍论卷七］（参阅‘大自在天’783、‘湿婆天’6448）

指儒家之教化。亦即孔子（552 B.C.～479 B.C.）言教之传统思想。一般以儒家、儒学、儒教三者为同义词，而儒、释、道并称为‘三教’之说，由来已久。盖儒家有祭天、拜祖、祀孔等宗教性活动，于传统社会中产生极大之功能；历来大儒如董仲舒、韩愈、康有为等，亦致力于将儒家变成儒教。儒家修己治人之伦理说，含有浓厚之政治思想。其思想中心为‘仁’，广义言之，仁为一切德目之总称；狭义而言，仁即爱人。仁与义、礼、智、信，合为五常，又称五德。孔子在春秋时代末期，曾周游列国，欲匡正渐趋败坏之政治与道德风气，游说诸侯效法尧、舜、文、武，力行仁政，恢复西周时之社会秩序，其思想、教说详载于论语。战国时代，孟子承袭孔子之学说，力倡仁义之道，省察人内在之本性而主张性善说，阐扬善德本性之王道论。荀子则倡言性恶说，认为必须以圣人所制定之教化、礼仪，约束人之行为，使其向善。其后，奏始皇焚书坑儒之举，则对儒家及其他学派构成打击。

　至汉代，武帝采董仲舒献策，独尊儒术，于建元五年（136 B.C.）设置诗、书、易、春秋、礼等之五经博士，五经遂成为政治阶级之必学科目。故汉代以降，至于清代，儒家之思想传统为王朝礼制有力之支柱，亦为国人生活之轨范。董仲舒有关阴阳五行、灾异，及天人感应等思想，则导致原有儒学之变质。汉儒因研究经典，又产生两派对立之今文经学与古文经学，当时通行之隶书所辑录之经书称今文经，西汉中期陆续发掘之先秦古籍则为古文经。后汉儒者致力于注释经典，以训诂功夫探究经文真义，一扫今文学家阴阳谶纬之说，此一风气延续至唐代。东汉末年，郑玄注释群经，以古文经为本，兼采今文经，集经学之大成，而成为一代大师。魏晋之世，士人重视老、庄、易之玄理，称三玄学，产生将老子与易经合论之风气，解释儒典时亦受老庄思想所影响，如王弼注周易，何晏作论语集解等，均富含老庄思想色彩。至南北朝时，儒学有南北之分，北学以徐遵明为代表，著有春秋义章三十卷；南学以皇侃为代表，著有礼记义疏五十卷、论语义疏十卷等。

　至唐代，孔颖达等作五经正义，多采南学之义，为统一南北经学之作，成为科举考试之标准本。历南北朝、隋、唐之世，佛道二教兴盛，儒教势力趋弱。韩愈崇信孟子，撰‘原道’一文，力陈先王之道，欲建立儒教之道统观，以对抗佛道二教。其思想可谓开启宋代儒学之先河。宋代儒学称宋学、道学、理学、理气学、性理学、朱子学、程朱学、新儒学等，瞩目宇宙本体论与心性问题，并由理与气之形而上与形而下，讨论修身为人之道，以期确立人类之道德伦理。对于传统儒学而言，宋学添加宗教性与哲学性，所述之理、心性、宇宙问题等，皆为先儒所罕言；虽欲中兴儒学，抵制佛道二教，然无形中已蹈袭佛、道之理论及方法，尤受佛教华严、禅宗思想，及道家之天道观等影响，故一方面强烈批判他教之说。另方面亦与他教之说调和。周敦颐首开理学之风，着太极图说，明示宇宙万物由太极本体衍生，人为万物之灵，具五行善性，适当之发挥即为仁义。继之，程颢、程颐、张载等阐扬理、气之学，成为北宋理学三派。南宋朱熹集理学之大成，主张‘道’属形而上，无形无影，乃抽象之原理或概念；‘器’属形而下，有情有状，为具体之事物。又‘理’为形而上之道，乃生物之本；‘气’为形而下之器，乃生物之具，故主张‘理、气’二元论。此外，以大学、中庸、论语、孟子合为‘四书’，着四书集注，四书之名由此而起。陆九渊反对朱子学说，提倡‘心即理’一元论。元代儒者金履祥、许衡等，崇尚程朱之学。明代王守仁承袭心即理学说，创立阳明学派，与朱子之说抗衡。

　至清代，儒家欲探究孔学之真貌，纷纷扬弃宋学，而从事考证、训诂等工作，成为当代学术之重心。顾炎武首开风气，阎若璩、胡渭等承此征实之风，以严谨之考据批判朱子学。其时考证学者辈出，对经典义理之阐明颇有贡献。然考证之学，每以一字一句之考据工夫作基础，长久发展之下，缺乏探讨整体思想之性质，无法建立其独立之思想系统，乃至被讥为‘支离破碎’之学。

　至近代，思想界亦有排孔、尊孔之论诤，民国初年康有为于上海组织孔教会，主张定孔教为国教。另一方面，在五四运动全盘西化之口号下，儒家思想备受严苛之批判，而部分儒家学者则将儒学解释为一种人文宗教，试图挽救江河日下之儒家道统价值。然社会结构随时代而变迁，以往传统儒教之社会条件，业已逐渐消失，势难再恢复昔时具有宗教功能之角色。惟近年来，海内外之中国哲学界，于西洋文化之强烈冲击下，面临整体文化总反省之时刻，对传统儒家、儒教之价值乃有重新诠释、评估之倾向。此外，在当代新儒之典型人物唐君毅、牟宗三、张君劢、方东美、钱穆、徐复观等人之孤愤为学，会通中西哲学之精神，致力阐扬儒家哲学，而肯定儒家思想价值之下，颇能起振二十世纪震荡衰颓之儒家道统于一时，且激发新一代之风气，此即当今士林所谓之新儒家。然至此，古昔用以规约人伦之儒教，亦已丕变为一种指导哲学生活之精神信念。［人文主义与宗教（牟宗三）、新原道（冯友兰）、中国哲学辞典（韦政通）］

为密教修行者正式取得弟子位之仪式。又作受明灌顶、受法灌顶、持明灌顶、弟子灌顶。对一密教行者而言，表示许可其开始学习或受持密教教法之时，必行此一灌顶仪式，故与‘传法灌顶’相对称。一般学习密法者，必先就阿�^梨受此灌顶，然后开始师资关系；若未受此灌顶即行密法授受，则为古来所严禁者，犯者即得‘越三昧耶’之重罪。［大日经疏卷三、护摩略记（慧琳）］（参阅‘灌顶’6853）

梵语ta^mbu^la。即槟榔树。属棕榈科。学名 Areca cate=chu L.。产于印度、中南半岛、台湾等地。其干修长，无分枝，叶簇生于梢头。果实呈球形，大如鸡卵，称槟榔子，于未熟之时采之，拌以�X酱、石灰，咀嚼之，味涩而甘，具有兴奋作用。据慈恩寺三藏传卷三所载，玄奘大师初至中印度那烂陀寺时，日得担步罗果百二十颗、槟榔子二十颗、豆蔻二十颗、龙脑香一两、大人米一升等物之供养；由以上之记载，则担步罗果又异于槟榔子。［集异门足论卷四］

梵语dharma，巴利语dha=mma。为‘昙摩’之略称。译作法。即指佛法。又唐代僧人之名，多冠以昙字，如昙鸾、昙曜等。甄正论上（大五二・五六二上）：‘窃寻昙、梵二字，此土先无，玉篇、说文、字林、字统竟无此字。昙、梵二字本出佛经与？无见之流翻译人造，用诠天竺之音，演述释迦之旨。’

北魏僧。生卒年不详。以北魏太武帝毁佛，北地经像俱毁，师遂于南朝刘宋孝武帝（453～464 在位）时，伪撰提谓波利经二卷，鼓励造立佛像，以应当时需要。其经多杂俗陋语，且引用五方、五行之说，虽遭禁制，然唐、宋之际，仍有信持者。［出三藏记集卷五、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八］

（476～？）南北朝时代净土教念佛门高僧。日本尊之为净土五祖之初祖，又尊为真宗七祖之第三祖。雁门（山西代县）人，一说并州汶水（山西太原）人，姓氏不详。家近于五台山，常闻神迹灵异之事，十余岁即登山出家。苦节力学，精通诸经。尝读大集经，为之注解，书未成即染疾，遍求不治，其后，一日忽见天门洞开，其疾顿愈，乃发心求长生不死之法。闻人传言仙方之学可长寿不老，乃往江南，于句容山访陶弘景，从之受仙经十卷。归途过洛阳，谒菩提流支，受得观无量寿经，乃尽弃仙学而专修净土。东魏孝静帝尊之为‘神鸾’，敕住并州大岩寺。后住汾州玄中寺，时往介山之阴聚众讲经，弘阐念佛法门。师兼通内外典籍，四众钦服，称其聚众弘法之所为‘鸾公岩’。师为后来唐代净土教之集大成者奠下重要之基础，此外师亦为当代著名之四论（中论、百论、十二门论、大智度论）学者，后世且尊之为四论宗之祖。著有往生论注二卷，其书乃世亲净土论之注释书。师结合印度佛教二大思潮之祖龙树与世亲之思想，而将空宗思想注入净土教教理之中，颇受后世重视。另著有赞阿弥陀佛偈、礼净土十二偈、略论安乐净土义等。

　关于师之寂年，续高僧传卷六谓东魏兴和四年（542）示寂于平遥山寺；同书卷二十道绰传与往生西方净土瑞应删传中均有‘齐时昙鸾法师’之语；迦才之净土论卷下谓魏末高齐之初师犹健在；又高齐天保五年（554）二月之太子造像铭亦出师之名。可知师之示寂应在北齐天保五年以后。［净土往生传卷上、新修往生传卷上、龙舒净土文卷五、乐邦文类卷三、佛祖统纪卷二十七］

南宋临济宗僧。字仲温。少壮行脚，遍参诸方丛林，得了大事，嗣法于大慧宗杲。晚年归隐江西罗湖，杜门不与世接。绍兴二十五年（1155），以生平见闻、与诸方尊宿提撕语，及友朋谈论之言，编辍著书，成罗湖野录四卷、云卧纪谈二卷，为世所宝。籍贯、生卒年均不详。［明高僧传卷八、佛祖通载卷二十、五灯会元补遗、佛祖纲目卷三十八］

为日本光明皇后之母橘夫人所造之念持佛像。指安置于法隆寺金堂之橘夫人念持佛橱子内的阿弥陀三尊像。该橱子高二点六三公尺。框座上部与该寺金堂之天盖同形。四面之扉附有图绘。念持佛即金

铜阿弥陀三尊，台盘为浮雕莲池。佛像背后置有三折屏风，上为天人浮雕，其璎珞之线条极为柔美。此三尊像口端浮现笑意，此即著名的‘古拙之微笑’。其铸造技术极优秀，为日本天平前期（白凤）之作表作。本尊像高三十三点三公分，胁侍高二十六点九公分。［日本国宝全集第四十七辑、日本工艺史概论］

机，指众生之机根；应，指如来之应机化导。以众生皆有善根，故佛随机而应。法华文句卷一上（大三四・三下）：‘信则论机，见则是应。’［宗镜录卷三十七］

为修习止观之一。又作历缘对境修止观。缘指行、住、坐、卧、作、言语等六种缘；境指色、声、香、味、触、法等六尘境。即行者于行、住等日常一切活动中及尘境，常修定（止）、慧（观）方便，则必能通达一切佛法，称为历缘对境修。摩诃止观卷七（大四六・一○一下）：‘观行若明，能历缘对境，触处得用。’［修习止观坐禅法要、止观辅行传弘决卷二之二］

三业之一。指依贪而生之身、口、意三业。俱舍论卷十五（大二九・八三中）：‘依谄生身语意业，名为曲业，谄曲类故；若依嗔生身语意业，名为秽业，嗔秽类故；若依贪生身语意业，名为浊业，贪浊类故。’（参阅‘三业’638）

梵名Prajvalos!n!i^=s!ah! 。乃释迦佛之教令轮身，由毛孔流出炽盛光焰，故有此称。种子为�e（bhru^m%，悖噜�耍�，三昧耶形为十二辐轮或三股杵。印契为二手双合，屈二食指入掌，以二拇指压之。有关此尊之自性轮身有多种说法，或谓炽盛光与一字金轮同尊，或以此尊即八佛顶中之金轮佛顶，亦有以此尊与光聚佛顶同尊之说。［大妙金刚大甘露军��利焰�N炽盛佛顶经、大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮、消灾吉祥经］

梵语dhu^pana，巴利语同。谓于诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香。又称拈香、捻香、焚香、炷香。初于印度，以气候酷热，时人皆涂香去除身上之垢臭。据大智度论卷三十载，天寒时多行烧香，涂香则通于寒时、热时。其后，以烧香用于迎请、供养佛菩萨之行事中。

　诸经中多有烧香供养之记载。据长阿含卷二游行经载，为如来起大堂舍，整治处所，并洒扫、烧香。据法华经卷四法师功德品载，受持、读诵，或解说、书写法华经者，当受种种供养，如供养花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐〈十种供养）等。据无量寿经卷下载，行者当悬缯、燃灯，及散华、烧香，以此回向，愿生彼国。又据宋元明三本之贤愚经卷六富那奇缘品载，富那奇与兄办足供养，持香炉共登高楼，遥向�o洹精舍烧香，祈愿归命佛及圣僧，唯愿佛明日临顾该国，开悟愚盲之众生。香烟即如其意，乘虚空往至世尊之顶，相结聚合成一烟盖。据大日经卷八载，烧香，乃遍至法界之义，如天之树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍布。

　于密教中，胎藏界三部所烧之香有别。据苏悉地羯��经卷上分别烧香品载，佛部燃烧沉水香，金刚部燃烧白檀香，莲华部燃烧郁金香。或混合三种香通用于三部，或以一种香通于三部。

　诸香中，室�o吠瑟吒迦树汁香，通用于三部，亦以之献与诸天，安悉香献与药叉，薰陆香献与诸天天女，娑折��娑香献与地居天，娑落翅香献与女使者，乾陀��娑香献与男使者等。又龙脑、乾陀��娑、娑折��娑、薰陆、安悉、娑落翅、室�o吠瑟吒迦等香，称为七胶香，为最胜上者，和合而烧之，可通用于九种（三部之息灾、增益、降伏等三种法）。

　另据蕤�湟�经卷中请供养品所载，于一般供养法中，应以白檀香混合沈水香供养佛部，以尸利稗瑟多迦（室�o吠瑟吒迦）等诸树汁香供养莲华部，而以黑沉水、安悉香供养金刚部。

　又以白檀香、沉水香、龙脑香、苏合香、薰陆香、尸利稗瑟多迦树汁香、萨�^罗沙香、安悉香、娑罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽�F哩香、柏木香、天木香、钵地夜香等，与砂糖混合，称为普通和合，可随意取用，以供养诸尊。

　据苏悉地羯��经卷上分别烧香品载，因所修之法不同，而于烧香之种类亦有差异，如修扇底迦法（息灾法）应焚捣丸香，修阿毗遮噜迦法（降伏法）应焚尘末香，修补瑟征迦法（增益法）应焚作丸香。据不空三藏之佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨载，于息灾法应焚沉水香，于增益法应焚白檀香，于降伏法应焚安悉香，于敬爱法应焚苏合香。另于金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下及金刚寿命陀罗尼经法等亦有上记之说法。

　此外，密教又以烧香与阏伽、涂香、花�N、灯明、饮食等合为六种供养。于禅林中，称烧香为拈香，或炷香。在法会中持香盒者，称为烧香侍者。关于烧香之作法，禅苑清规卷五堂头煎点条中有详明之记述。［增一阿含经卷十三、三卷本大般涅��经卷中、观佛三昧海经卷十、大日经卷二具缘品、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷上、大比丘三千威仪卷下、四分律行事钞卷下之三行香咒愿法、敕修百丈清规卷四西序头首条、南海寄归内法传卷一受斋轨则、大宋僧史略卷中、法苑珠林卷三十六］（参阅‘上香’718、‘拈香’3265）