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佛刹 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
所有世间界直至某尊佛陀调化所化众生的一切世界，即是佛刹。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：一佛调化所化众生之一切世界
中观《中观宝鬘论》
定义
所有世间界直至某尊佛陀调化所化众生的一切世界，即是佛刹。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：一佛调化所化众生之一切世界
辨析
二十四、十万、无数、十大愿等各种愿力远离自私自利之作意，清净无垢，将来待自己成佛的佛刹唯一出生纯净的有情而得清净。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：佛刹清净即唯生纯净有情，由愿力成
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五种菩萨 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
经中讲说了如马、如象、如日如月、如声闻之神变、如佛之神变而行之五种菩萨。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论依经：如马、如象、日月、声闻佛神变五种
中观《中观宝鬘论》
定义
经中讲说了如马、如象、如日如月、如声闻之神变、如佛之神变而行之五种菩萨。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论依经：如马、如象、日月、声闻佛神变五种
分类
犹如依靠其中前两者可以远行，却会被风等席卷返回一样，这两种补特伽罗虽然发了殊胜菩提心，但信解声闻乘并且阅读其论典，而且令他人也如是奉行，借助与声闻乘混合等行善之风使得智慧迟钝，以至于退失道心，这是两种不定菩萨。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：如马、如象二种是退失道心的不定菩萨
后三种与小乘不相混杂，并且唯一读修大乘，由此使菩提心与智慧日益增上，不退道心，但是由智慧与精进的大小程度不同所致，与前者相比，后者得果更为迅速。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：后三种唯修大乘不退，得果迟速不同
另见七种菩萨
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五十七种过失 [讲记名相]
又作五十七过失
中观《中观宝鬘论》辨析
所宣五十七，努力而观察。
中观宝鬘论颂本论：出家者当观察所宣五十七过
所有经论中一致宣说的五十七种，在此讲解，对此要勤学，确实通达之后予以断除。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论答细微罪：经论共说五十七种所断
中观《中观宝鬘论》
辨析
所宣五十七，努力而观察。
中观宝鬘论颂本论：出家者当观察所宣五十七过
所有经论中一致宣说的五十七种，在此讲解，对此要勤学，确实通达之后予以断除。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论答细微罪：经论共说五十七种所断
作为五十七过失之一的慢计数为一。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七种慢在五十七过中计为一
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忿 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
一、所谓的忿，是指心烦意乱，经典中所说的“忿”用在前面，以能说的论典来讲解就是“心烦乱”，以下的所有法大多数也要如此理解。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之一，心烦意乱
中观《中观宝鬘论》
定义
一、所谓的忿，是指心烦意乱，经典中所说的“忿”用在前面，以能说的论典来讲解就是“心烦乱”，以下的所有法大多数也要如此理解。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之一，心烦意乱
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恨 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
二、恨：随着忿怒而念念不忘即是怀恨在心。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之二，随忿怒念念不忘
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覆 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
三、覆：是指隐藏罪业，当他人谈论过失时，投机取巧想方设法密而不露。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之三，隐藏罪业
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恼 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
四、恼：由忿怒之因所引起，耽著罪恶持执不放的心态。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之四，耽著罪恶持执不放
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谄 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
五、谄：极端欺骗他众的一种态度。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五，极端欺骗他众
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《亲友书》
中观《中观宝鬘论》
定义
五、谄：极端欺骗他众的一种态度。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五，极端欺骗他众
格言·教言《亲友书》
定义
二、谄：《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆藏起来。
亲友书讲解03讲解引《俱舍论》：心不正直、覆藏己过
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诳 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
六、诳：所谓的诳就是心术不正，虚伪狡猾。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之六，心术不正虚伪
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《亲友书》
中观《中观宝鬘论》
定义
六、诳：所谓的诳就是心术不正，虚伪狡猾。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之六，心术不正虚伪
格言·教言《亲友书》
定义
三、诳：本来自己没有任何功德，却装模作样显出一副有功德的模样，说自己见到本尊、梦中得到授记，在众人面前虚伪诳行。
亲友书讲解03讲解：本无功德装作有功德
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悭 [讲记名相]
又作吝啬悭吝
中观《中观宝鬘论》定义
八、悭：害怕施舍而紧紧执著资具。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之八，畏施执著资具
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《摧魔智剑》
中观《中观宝鬘论》
定义
八、悭：害怕施舍而紧紧执著资具。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之八，畏施执著资具
密乘·大圆满《摧魔智剑》
辨析
吝啬不仅表现在对财物的控制上，对人的控制同样是一种吝啬。
《摧魔智剑》讲解 第4课讲解：广义吝啬含对人的控制
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慢过慢 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
从某一方面而言，认为我比高高在上者更高一等的想法，即是慢过慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之三，认己比高者更高
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邪慢 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
称赞造罪业，智者知邪慢。
中观宝鬘论颂本论：称赞造罪业为邪慢
（六）认为我已造或当造罪业这种自以为是的称赞，明晓取舍的智者应当知道这属于邪慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之六，自称赞已造当造罪业
中观《中观宝鬘论》
定义
称赞造罪业，智者知邪慢。
中观宝鬘论颂本论：称赞造罪业为邪慢
（六）认为我已造或当造罪业这种自以为是的称赞，明晓取舍的智者应当知道这属于邪慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之六，自称赞已造当造罪业
另见七慢
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卑慢 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
（七）所谓“我无所作为，活着也无关紧要”，以我慢的姿态而自我嘲讽，其实这也是自满的一种表现，因此称为卑慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之七，自谓无所作为而自嘲
中观《中观宝鬘论》
定义
（七）所谓“我无所作为，活着也无关紧要”，以我慢的姿态而自我嘲讽，其实这也是自满的一种表现，因此称为卑慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之七，自谓无所作为而自嘲
另见七慢
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睡眠 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
五十四、入睡也就是进入睡眠的状态，六转识不由自主地向内收摄，神识不清。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十四，六转识内收
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掉举 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
五十五、掉举：由于进食过饱等而造成身心极度不寂静，杂念纷呈。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十五，身心不寂静
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悔 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
五十六、后悔或懊悔是指心中忐忑不安，后悔所做恶事，后来因忧心忡忡所引起，而成为等持等的障碍。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十六，后悔所做恶事
中观《中观宝鬘论》
定义
五十六、后悔或懊悔是指心中忐忑不安，后悔所做恶事，后来因忧心忡忡所引起，而成为等持等的障碍。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十六，后悔所做恶事
另见五十七种过失
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无现 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
获得圣道的入定中，二取、真实显现、相状、分别一切都将隐没，故称为无现，也并不是像无有五根的感受一样。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：圣道入定二取相状分别皆隐没
中观《中观宝鬘论》
定义
获得圣道的入定中，二取、真实显现、相状、分别一切都将隐没，故称为无现，也并不是像无有五根的感受一样。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：圣道入定二取相状分别皆隐没
另见后得智
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十等性法 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》分类
六地，《十地经》中说：以十等性法而趋入此六地。到底是怎样的呢？以诸法无相等性等八门类说明胜义中等性，第九以梦幻等七种比喻说明世俗中等性，第十是二谛无别而等性。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论依《十地经》：入六地的十种等性
中观《中观宝鬘论》
分类
六地，《十地经》中说：以十等性法而趋入此六地。到底是怎样的呢？以诸法无相等性等八门类说明胜义中等性，第九以梦幻等七种比喻说明世俗中等性，第十是二谛无别而等性。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论依《十地经》：入六地的十种等性
另见七种菩萨
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七种菩萨 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
安住于地道的菩萨有七种，一、安住种姓之菩萨：按照《菩萨地论》中所说，具有六度种姓的特征。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论依《菩萨地论》：一安住种姓菩萨
二、发心菩萨：依靠仪轨而获得世俗发心。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：二发心菩萨，依仪轨得世俗发心
中观《中观宝鬘论》
定义
安住于地道的菩萨有七种，一、安住种姓之菩萨：按照《菩萨地论》中所说，具有六度种姓的特征。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论依《菩萨地论》：一安住种姓菩萨
二、发心菩萨：依靠仪轨而获得世俗发心。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：二发心菩萨，依仪轨得世俗发心
暖位等四位，称为胜解行，从这时开始称为趋入修行，从胜法位开始称为资粮修行（这两种修行是般若中所讲七十义中的两者）。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：三胜解行菩萨，即加行道暖等四位
四、入行菩萨：主要是指一地至七地间的菩萨。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论依《十地经》：四入行菩萨
五、六、七，不退转菩萨、一生菩萨、最后有菩萨三种菩萨，是指八地以后，这一点容易理解。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：不退转、一生、最后有菩萨在八地后
另见五种菩萨
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无数 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》
定义
功德增上的数量：所谓的无数世间界，也就是从一、二开始数，达到六十位数的数量就叫做无数，此数量再换算成百倍，再乘千倍，再乘千倍，再乘十倍，从中得出的尽其所有的极微数量，就是九地菩萨所得的功德数，也就是说，一刹那得到百万无数三千世界所有极微数的等持，亲见如此多的佛尊……
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论（九地功德数）：数到六十位称无数
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