（1567～1662）西藏名Blo-bzaṅ chos-kyi rgyal-mtshan 。意译善慧法幢。又译作罗桑却吉坚赞、罗桑琼结。即班禅四世之名。生于后藏拉甲尔地方。明隆庆四年（1570）被迎入札什伦布寺坐床。万历二十八年（1600）任札什伦布寺堪布（住持），并往前藏与达赖四世会面，执弟子礼，从受时轮、金刚鬘教法，并受具足戒。复至赛举寺从佛海学曼殊金刚、红黑两种大威德、三派能怖威德等无上瑜伽部法、金刚界、吉祥等瑜伽部法，及毗卢遮那成佛、金刚手灌顶等行部法，又立三三昧耶、尊胜摧坏、大白伞盖、光明天女等事部法，共有四部密法之三十余种灌顶及多种修法。

　迨达赖四世示寂（1616），迦尔玛迦尔居派倚恃藏巴汗之势力，压迫格鲁派，师周旋其间，力撑危局，兼任色拉、哲蚌二寺堪布，并主持达赖五世之寻认、授戒、坐床诸事。及达赖稍长，师遂联合和硕特蒙古固始汗入藏，推翻藏巴汗，自此达赖居前藏，班禅居后藏。崇德七年（1642）遣使赴京，朝觐清太宗，进贡方物。清顺治二年（ 1645），和硕特蒙古固始汗授予‘班禅博克多’（意为大学者、睿智英武者）之称号，是为班禅名号之始。顺治四年，世祖复授以‘金刚上师’之号。康熙元年于札什伦布寺示寂，世寿九十六。

　师之学问修证极为高深，其著述皆属发挥经论深义、利益时机之言教，现存四函，包括传记类十五种、上师瑜伽类四种、显密教授类十八种、密法类三十五种、最密法类十种、密法附传类十五种、杂法类八种。

（1733～1799）清代画家。扬州人（一说歙县）。字遁夫，号两峰，别号‘花之寺僧’。为扬州八怪之一。幼年丧父，读书自励，博闻强记，通画学十三科，读奇书五千卷，弱冠之年，已为青年诗画家。尝梦作老僧状，入花之寺，该寺方丈往勘之，因悟其前生，遂名花之寺僧。潜心参究禅道，终得省悟。

　氏从金冬心学画，工人物、佛像，兼擅花果、梅竹，亦作山水，尤善画鬼，所绘‘鬼趣图’寓含讽世意味，见称于当时。所绘鬼魅多小头锐面，如鬼趣图第六图中有一鬼，其头与身之比例，约十比一，较之现代漫画，尤为夸张，此种极富想像之创作，乃我国画坛所罕见者。相传氏之双目呈碧色，白昼能见鬼物，生平所睹非一，故所绘亦不止一本。此外，氏著有香叶草堂诗。嘉庆四年逝世，享年六十七。其妻方婉仪，号称白莲居士，亦擅画梅竹兰石。［清史卷五○三、清画家诗史丁下］

梵名Yakṣiṇī 。意译勇健神。为女药叉，俱吠罗之妻；又为不动明王之使者。其身呈青色，有四手、三眼，顶戴髑髅，颈部缠大蛇。左第一手持三钴叉，第二手执棒；右第一手掌上置有一轮，第二手持罥索。［不动立印轨、圣无动尊决秘要义］

(一)梵语praviṣṭa。又作悟入、得入、证悟。即以正智如实证得真理。此有分、满二种之别，二乘之极果，及初地以上乃至十地、等觉等，皆为‘分’，唯妙觉为‘满’。［法华经卷五如来寿量品、正法眼藏卷一辨道话］

　(二)（1195？～1244） 日本净土宗僧。为西山派东山流之祖。俗姓仁田。字观镜。从西山证空学净土宗义，深得其师意旨。后于京都东山宫■子开创阿弥陀院，弘扬师承。其门流称为东山流、东山义，或称宫■子义。宽元二年示寂，世寿不详，或谓世寿五十。［净土法门源流章、净土传灯总系谱卷下］

二种法身之一。为‘言说法身’之对称。法身为众生本来具足者，因迷惑故而不显，然可依修行而证得之，故称证得法身。［金刚般若经论（达摩岌多译）卷上］（参阅‘言说法身’3007）

指色界第四静虑之最上品。边，无越之义，谓此定殊胜而无有能超越者；际，类、极之义，谓此定为多种静虑中之最极者。俱舍论卷二十七（大二九・一四二中）：‘此一切地，遍所随顺故，增至究竟故，得边际名。’其中，所谓遍所随顺，即一切地以随顺此第四静虑为因而引起；所谓增至究竟，即专入于第四静虑修习，依次由下品、中品至上品，此三品复各分为三，由下品次第而修习生究竟上上品。依此二因，故第四静虑上上品，称为边际定。

梵语darpaṇa。为鉴照面容之具。据摩诃僧祇律卷三十三载，比丘不得随意以镜照面，然于病愈、新剃头或头面生疮时则允许使用。后亦用作佛堂或光背之庄岩具。于密教中，又称悬镜、坛镜、宝镜。如陀罗尼集经卷三所列二十一种供养具之中，即载有宝镜一项。同经卷十二亦载其为严饰道场之具。或以镜面镌刻佛像，悬挂于佛前供养之。

　经典中常以明镜表示清净法身之德；于五智中，相当于大圆镜智。禅宗亦常以‘镜’或‘明镜’比喻人人本具之佛性，盖因人之本心清净明白，犹如镜之玲珑明晰。禅林象器笺器物门引四分律行事钞资持记卷下二之文，谓坐禅处多悬明镜，以助心行。

又作小练忌、小饭忌。系对亡者死后第五个七日之追善供养。亲眷于此日为亡者行追善供养，以祈求冥福，灭除其罪业。此忌之名，见于日本之诸回向清规卷四追忌名数之次第。

三界九地之一。即色界第三禅天。于此地，已离二禅天粗动之喜受，而心悦安静住于胜妙之乐受。［大毗婆沙论卷三十一、卷一四一、俱舍论卷二十八］

略称难易二道。为净土教所立之判教。净土教将佛陀一代之教法大别为二种，即难行道与易行道。以陆路步行之难，比喻众生于五浊恶世欲凭自力而期入圣得果之修行，称为难行道；反之，以水上航行之易，此喻众生依佛之慈悲与广大智慧，而往生净土、证果开悟之法门，称为易行道。此系根据龙树所判难易二道之说。十住毗婆沙论卷五（大二六・四一中）：‘佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐；菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。’

　据昙鸾于往生论注卷上谓，于无佛之世，经长时勤行精进而至不退转地甚难，称为难行道。昙鸾又将难行道分为五种，即：(一)外道相善，乱菩萨法。(二)声闻自利，障大慈悲。(三)无顾恶人破他之胜德。(四)颠倒善果，能坏梵行。(五)唯是自力，无他力依持。如上五事触目皆是，一如陆路步行之苦。书中并谓，若人行易行道，仅以信佛因缘愿生净土，则乘佛愿力，得以往生净土，此即如水路乘船之乐。

　唐代之净土教高僧道绰于安乐集卷上亦依此说，将一切行法分为自力与他力、自摄与他摄二种，而立圣道、净土二门之判教，谓圣道门即难行道，乃自力与自摄之行法；净土门即易行道，乃他力与他摄之行法。其后，日本之源信、源空、亲鸾等亦继之演布此说，如亲鸾‘二双四重’之说，即于圣道门难行道中更分出竖出、竖超二种，而将期待历劫修行成果之法相、三论等主张渐教之宗派判为竖出，将期待即身成佛证果之佛心、真言、法华、华严等主张顿教之宗派判为竖超。

　又龙树之十住毗婆沙论卷五所说之易行道系指称念诸佛菩萨名号之修行法，然至后世，中、日高僧如昙鸾、源空等诸师，则专就弥陀一佛来论其易行，且强调他力本愿之殊胜功德，称之为易行道。［安乐集卷下、往生论注记卷一、选择本愿念佛集卷上、愚秃钞卷上］

难陀，梵名Nanda 。又作难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王、欢喜龙王。八大龙王之一。与优波难陀（跋难陀）龙王为兄弟，故一般将二龙王连称为难陀跋难陀龙王、难途跋难陀龙王。难陀善能顺应人心，以调御风雨，深得世人欢喜，故有喜龙王等名称。据增一阿含经卷二十八及大宝积经卷十四载，此龙王有七龙头，性颇凶恶，后为佛陀弟子目犍连降伏。又过去现在因果经卷一、法华经卷一序品等皆载，难陀龙王为护法龙神之上首。

　于密教中，此龙王住于胎藏界曼荼罗外金刚部院南、西、北三门内之右侧，与各门内左侧之跋难陀相对。据大日经疏卷五载，此二龙王头上皆有七龙头，右手持剑，左手执罥索，住于云上。［八十华严经卷六十四、北本涅槃经卷一寿命品、大日经具缘品、秘密漫荼罗品、法华经玄赞卷二、大日经疏卷十、卷十六、出三藏记集卷二竺法护译经条］（参阅‘优波难陀龙王’6405）

指众生以自力我执之心而无法生信之法；此因佛之教法甚深微妙，不可以世间常识加以理解之故。如窥基之阿弥陀经疏（大三七・三二八中）：‘难信之法者，谓一日乃至七日念佛，即拔尘滓，高升净境，微因着果，俗情难信，人恐如来引接之语，故言难信之法。’

　日本净土真宗立难信之法为宗乘论题之一。以弥陀法为超胜，若非宿善深厚之机，则难以起信。所说依无量寿经、阿弥陀经而立。于其他诸经亦有此类之说，如新译华严经卷五、法华经卷四、称赞净土经等。真宗立此论题以探究诸经所说之差异，及弥陀法难信之缘由。又真宗开祖亲鸾于教行信证一书中，亦阐述他力难信之义。［阿弥陀经义疏（元照）］

梵语nandy-āvarta。意译喜旋。指佛发右旋之相，乃佛德相之一。据慧苑之续华严经略疏刊定记卷八载，得佛相发者，于梵本称为难提迦勿多相发，其发右旋，光净润泽。［大方广佛华严经随疏演义钞卷五十、慧苑音义卷上］（参阅‘卍字’2202）

谓求愿往生净土。全称愿往生。与‘欲生’同义。如谓十方随愿往生、愿生我国、欲生彼国等，此等愿求之心意，即称为愿往生心、愿生心、求生心、欲生心。若欲往生于西方阿弥陀佛之极乐净土，称为愿生西方；如愿上生于弥勒菩萨现住之兜率天，称为愿生兜率。净土宗特重愿生之心，至于其愿生心之内容，则依宗义及信念之深浅而异。［观无量寿经、无量寿经优波提舍愿生偈、转经行道愿往生净土法事赞卷上、卷下］

梵语praṇidhāna-pāramitā。又作钵罗尼陀那波罗蜜。十波罗蜜之第八。即菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，为到达彼岸之大行者。据八十华严经卷十八，列举愿波罗蜜十德：(一)尽成就一切众生，(二)尽庄严一切世界，(三)尽供养一切诸佛，(四)尽通达无障碍法，(五)尽修行遍法界行，(六)身恒住尽未来劫，(七)智尽知一切心念，(八)尽觉悟流转还灭，(九)尽示现一切国土，(十)尽证得如来智慧。以此十德能清净愿波罗蜜。［六十华严经卷三、观药王药上二菩萨经］

谓劝进转化。即劝进众生转恶为善、转迷成解、转凡成圣。南本涅槃经卷十四（大一二・六九五上）：‘若有众生贪着五欲，于无量岁以妙五欲充足其情，然后劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。’［撰集百缘经卷六须达多乘象劝化缘、大智度论卷三十三、俱舍论卷十二］

汉代僧。临淮（安徽盱眙）人。又称浮调、佛调。自幼玄思睿敏，博通能文，适遇安世高来华，敷扬佛法，传译梵典，师与安玄皆入其门，共译经典，前后成经多种，流传于世。后师渐通梵语，能自翻经，并深解禅法，乃自撰十慧章句一书，以阐禅旨，是为汉土注疏之始。其后，出家剃染，人称‘阿只梨’。师所译经，省而不繁，全本巧妙，有法镜经二卷、阿含口解十二因缘经一卷、濡首菩萨无上清净分卫经等五部八卷。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷二、开元释教录卷一］

梵语ratna-gotra。如来藏（梵tathāgata -garbha ）之异名。于众生贪嗔烦恼中，如来藏尚不失真如清净之性，犹如金在粪秽中，不易其性，故称宝性；于究竟一乘宝性论中有详细之解说。

指庄严净土之七宝，此七宝柔软如草，触者能生胜乐，故称宝性功德草。无量寿经优婆提舍愿生偈谓（大二六・二三○下）：‘宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。’上记引文中之迦旃邻陀一语，依无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上之解释，系产于印度之草，极为柔软，触此草者能生乐受，故以之为喻；谓触七宝能生法喜乐，远胜于触迦旃邻陀所生之染着乐。

位于四川大足县东北约十五公里之宝顶山。山腰周壁凿出摩崖造像十三处，以大佛湾和小佛湾规模最大，有巨型雕刻三十余幅。为南宋时于四川地区弘传密宗之赵智

凤所创，承袭唐代金刚智所传之金刚顶瑜伽部密教，故大部造像属密宗供养像；另有部分禅宗造像，为早期密宗与禅宗相结合之重要地区。其中佛教与儒家思想相结合之题材与佛教故事之雕刻等，为佛教艺术进一步中国化与深入下层社会之具体表现，亦为我国少见之佛教造像。其处尚有儒、道之造像，均属我国重要文物。