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形象上师 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
按照至尊上师宗喀巴大师在《菩提道次第论》中所说的那样，我们要在一位具有卓越智慧与体验的具德上师善知识前听受佛法，而这位上师仅仅只有一点智慧还不够，如果他不能将一切经典理解为窍诀，相续中也不具备真修实证的亲身体验，那么他只能算是道貌岸然的形象上师，尽管在他面前听闻了佛法，也不会对自己的相续有利益。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论依宗喀巴《菩提道次第论》说形象上师
按照至尊宗喀巴大师所说，所依止的上师并非仅仅具足一点儿智慧就足够了，还应该具足修法方面的体验。但有些上师智慧方面还不错，可以讲授任何经典论典，可是，他自己对于各个经论所说教义都认为是相违的，各个宗派之间根本无法圆融，而且根本不懂有关修法方面的窍诀，自心也不具足一点一滴的真修实证，如果这样，他只是一个形象上师，不应该依止他。
《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解依宗喀巴：能讲经论而无修证
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易养 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
易养，仅是依靠菲薄的法衣、卧具、衣食便可维生。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：圣者种性四法第二说之易养
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魔种性 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
为今生无有止境的欲望所左右，不具有圣者种性四法之人的相续中充斥的都是轮回恶趣之因的弥天大罪，所以称为住于魔种性者。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：不具圣者种性四法者为魔种性
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
为今生无有止境的欲望所左右，不具有圣者种性四法之人的相续中充斥的都是轮回恶趣之因的弥天大罪，所以称为住于魔种性者。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：不具圣者种性四法者为魔种性
另见四圣种
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禳解术 [讲记名相]
又作禳解
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
“禳解术”，就是依靠各种仪轨和咒语做息增怀诛的事业，像沐浴、烟供等仪轨都可以包括其中。
《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解释本论「打卦、算命、禳解术」
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圣法 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
圣法是指现量证悟了无我之义后对于任何一法无有我与我所执著。
《山法宝鬘论》七 世人与行者本论：圣法之义
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
圣法是指现量证悟了无我之义后对于任何一法无有我与我所执著。
《山法宝鬘论》七 世人与行者本论：圣法之义
辨析
一般只有在具有圣者种性的人的相续中才可以生起圣法，而具有知足少欲功德的人就可以称为圣者种性。
《山法宝鬘论讲解》七 世人与行者讲解：圣法生于具圣者种性者相续
另见四圣种
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三种修行人 [讲记名相]
又作上中下三种修行人
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
其中上等修行人，已将贪恋现世中欲妙之藤斩草除根，专心致志地修行，从而获得了见修行的稳固境界，在此基础上，利他事业也极为广大。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论初分：上等修行人见修稳固、利他广大
中等修行人虽然无有广闻博学的智慧，可是对于上师所传授的窍诀要点，却能像盲人握住牛尾那样一丝不苟地以无比虔诚的信心恭敬猛厉祈祷，并通过实地修行菩提心与正见获得证相，进而达到了无有厌倦地利益他众的境界。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论初分：中等修行人依信实修得证相
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
其中上等修行人，已将贪恋现世中欲妙之藤斩草除根，专心致志地修行，从而获得了见修行的稳固境界，在此基础上，利他事业也极为广大。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论初分：上等修行人见修稳固、利他广大
中等修行人虽然无有广闻博学的智慧，可是对于上师所传授的窍诀要点，却能像盲人握住牛尾那样一丝不苟地以无比虔诚的信心恭敬猛厉祈祷，并通过实地修行菩提心与正见获得证相，进而达到了无有厌倦地利益他众的境界。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论初分：中等修行人依信实修得证相
下等修行人虽然住在寂静处，却仍旧未断绝今生的束缚，身在静处的他们经常为现世的名闻利养而奔波忙碌，在世间人看来，他也成冒牌的修行人，在佛菩萨们看来，就成了耻笑的对象。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论初分：下等修行人未断今生束缚
分类
此外，可以如此概括：内心对现世的欲妙无有贪恋，放下今生的一切琐事，对死亡无常与业因果已得坚定不移的信解，进而如理进行取舍，已经将小士道与共同道次第修完，此种人是下等修行者。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论依三士道分：下等＝修完小士道及共同道
如果在此基础上，断除对三界轮回的贪执，而生起希求解脱的渴望之心，则是中等修行者。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论依三士道分：中等＝其上更希求解脱
在此基础上，心想，只是自己从轮回解脱出来还不够，而为了无不做过自己父母恩重如山的一切有情，必须成就正等正觉果位。相续中如果生起了这样的珍宝菩提心，则是伟大的修行者。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论依三士道分：大修行者＝生起菩提心
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弟子三种法相 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
其中诚实正直也就是所谓的秉性善良；具有智慧是指通过广闻博思丰富相续；寻求实义是指对于修持正法饶有兴趣。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：诚实正直、具有智慧、寻求实义
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
其中诚实正直也就是所谓的秉性善良；具有智慧是指通过广闻博思丰富相续；寻求实义是指对于修持正法饶有兴趣。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：诚实正直、具有智慧、寻求实义
辨析
本来，作为一名合格的修行人，首先必须通过闻思断除增益怀疑，如果在未以闻思断除增益的情况下盲修瞎练，或者这一修法的次序前后紊乱，或者数量残缺不全，或者误解意思，是非颠倒，本来合理的认为非理，本来非理的反而认为合理，如此根本无法正确无误循序渐进地修持教言，鉴于这种原因而要求弟子必须具备诚实正直、具有智慧、寻求实义三种法相。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：弟子须具三种法相之由
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利根者 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
的确正如这其中所说的那样，利根者容易证悟菩提，这里所谓的利根者是指依靠广闻博思而获得定解之人。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：利根者即依广闻博思得定解之人
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五想 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
《喻法宝积书》中也这样写道：“正行时当具五想而听闻，即于自己作病人想；于善知识作名医想；于正法作妙药想；于闻法的道友作护士想；于边理解边实修作治病想。应当以此五想而听受佛法。”
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论引《喻法宝积书》：闻法五想
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
《喻法宝积书》中也这样写道：“正行时当具五想而听闻，即于自己作病人想；于善知识作名医想；于正法作妙药想；于闻法的道友作护士想；于边理解边实修作治病想。应当以此五想而听受佛法。”
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论引《喻法宝积书》：闻法五想
辨析
此等五想是在闻法时必须生起的，这样一来，听闻佛法的同时可以修持，修法的正行也再没有比此五想更加殊胜的观想方法了。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：五想于闻法时生起、兼为修法
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教言 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
教言和窍诀有一定差别，有些格西解释说：“所谓的教言是指能使自己获得暂时、究竟解脱的善妙语言；窍诀指具有方便善巧的教言。”
《山法宝鬘论讲解》九 修者与修法讲解引格西：教言与窍诀之别
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
教言和窍诀有一定差别，有些格西解释说：“所谓的教言是指能使自己获得暂时、究竟解脱的善妙语言；窍诀指具有方便善巧的教言。”
《山法宝鬘论讲解》九 修者与修法讲解引格西：教言与窍诀之别
另见窍诀
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修行人十大过错 [讲记名相]
又作十大过错
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
大智者至尊吉恭巴酣畅淋漓道出了修行人中普遍存在的十大过错。从中我们应当清楚地知道。依止寂静圣地意图在于追求现世的高位美名，这是修法人的一大过错；一心想作会众之首而成办私利，这是修行人的一大过错；虽然对佛法比较精通，却不警惕恶业，这是修行人的一大过错；对于教言的深奥内涵只停留在一般的理解上是修行人的一大过错；虽说已具有明显的证相，却未调伏自相续是修行人的一大过错；已经进入佛门如若未能断绝世间法的贪嗔，则是修行人的一大过错；衣食住行本应随遇而安，若一直劳心费神地忙碌温饱则是修行人的一大过错；为了获取妙衣美食而宣说甚深的教言是修行人的一大过错；以种种手段赞自毁他是修行人的一大过错；快乐喜不自禁、痛苦不能承受是修行人的一大过错。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论引吉恭巴：修行人十大过错
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不可缺少之五法 [讲记名相]
又作必不可缺五法
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
大尊者吉恭巴又说道：“作为修行人有必不可缺五法，即深深的厌离心与稳固的信心是必不可缺之一法；指引解脱道的上师是必不可缺之一法；相续中具有取舍智慧是必不可缺之一法；具有毅力盔甲之精进是必不可缺之一法；了悟万法实相的正见是必不可缺之一法。”
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论引吉恭巴：修行人必不可缺五法
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
大尊者吉恭巴又说道：“作为修行人有必不可缺五法，即深深的厌离心与稳固的信心是必不可缺之一法；指引解脱道的上师是必不可缺之一法；相续中具有取舍智慧是必不可缺之一法；具有毅力盔甲之精进是必不可缺之一法；了悟万法实相的正见是必不可缺之一法。”
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论引吉恭巴：修行人必不可缺五法
辨析
信心与出离心是佛法的基础；上师善知识是修道的依处；智慧是防护非法深渊的眼睛；精进与毅力是刹那也不拖延修行的助伴；正见是斩断烦恼之网的最有力武器。此五法是修行人不可缺少的。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：五法各自的作用
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大毅力 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
为了自己了生脱死而精进只是一种小毅力，以菩提心引发、舍弃自己的一切也在所不惜，这才是大毅力。
《山法宝鬘论讲解》九 修者与修法讲解：菩提心引发、舍弃一切为大毅力
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
为了自己了生脱死而精进只是一种小毅力，以菩提心引发、舍弃自己的一切也在所不惜，这才是大毅力。
《山法宝鬘论讲解》九 修者与修法讲解：菩提心引发、舍弃一切为大毅力
另见小毅力
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小毅力 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
为了自己了生脱死而精进只是一种小毅力，以菩提心引发、舍弃自己的一切也在所不惜，这才是大毅力。
《山法宝鬘论讲解》九 修者与修法讲解：唯为自己了生脱死而精进为小毅力
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
为了自己了生脱死而精进只是一种小毅力，以菩提心引发、舍弃自己的一切也在所不惜，这才是大毅力。
《山法宝鬘论讲解》九 修者与修法讲解：唯为自己了生脱死而精进为小毅力
另见大毅力
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取舍善恶 [讲记名相]
又作善恶取舍
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
智慧也依赖于无常观，智慧所要了达的内容就是善恶取舍，所谓的取舍善恶实际上就是三门不违越包括佛制戒在内的一切戒律，不违戒律也依赖于细致思维进而再三修持业因果，而非常重视今生的人不可能细致入微地思维业因果的道理。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：取舍善恶即三门不违越一切戒律
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闭关 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
如果是真正的瑜伽行者作闭关，可以说是断绝了内外一切来往的闭关，断绝外界的来往也就是说必须做到远离亲友、眷属、熟人、施主等，这是外闭关，断绝内心的来往即必须做到远离不好的起心动念。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：真正闭关即断绝内外一切来往
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
如果是真正的瑜伽行者作闭关，可以说是断绝了内外一切来往的闭关，断绝外界的来往也就是说必须做到远离亲友、眷属、熟人、施主等，这是外闭关，断绝内心的来往即必须做到远离不好的起心动念。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：真正闭关即断绝内外一切来往
分类
因此说，闭关也有真闭关与假闭关两种。在自己所住的城镇或散乱的寺院里围一个院子，只是想得一个闭关者的名称罢了，根本不是真实意义的闭关。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：闭关分真假两种，此句说假闭关
彻底抛弃今生的一切琐事在寂静的神山立志做到活到老修到老的人，由于身体远离了愦闹散乱、内心远离了分别妄念，故而他们才能称得上是真正的闭关者。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：真正的闭关者
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外闭关 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
如果是真正的瑜伽行者作闭关，可以说是断绝了内外一切来往的闭关，断绝外界的来往也就是说必须做到远离亲友、眷属、熟人、施主等，这是外闭关，断绝内心的来往即必须做到远离不好的起心动念。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：外闭关即远离亲友、眷属、熟人、施主
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
如果是真正的瑜伽行者作闭关，可以说是断绝了内外一切来往的闭关，断绝外界的来往也就是说必须做到远离亲友、眷属、熟人、施主等，这是外闭关，断绝内心的来往即必须做到远离不好的起心动念。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：外闭关即远离亲友、眷属、熟人、施主
辨析
如果不断绝与外界的亲友、熟人、施主等相互往来，就无法断除内在分别妄念的往来。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：不断外界往来则断不了内心往来
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内闭关 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
所谓的内闭关，是指断除有关贪嗔痴的一切想法。
《山法宝鬘论讲解》九 修者与修法讲解：内闭关即断除贪嗔痴的一切想法
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
所谓的内闭关，是指断除有关贪嗔痴的一切想法。
《山法宝鬘论讲解》九 修者与修法讲解：内闭关即断除贪嗔痴的一切想法
辨析
如果不断绝与外界的亲友、熟人、施主等相互往来，就无法断除内在分别妄念的往来。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：不断外界往来则断不了内心往来
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修法违缘 [讲记名相]
又作内外违缘
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
所谓修法的违缘无非是指外在的恶友以及内在的纷飞妄念。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：修法违缘即外恶友、内妄念
外在的恶友当然就是父母亲友施主等有可能成为自己修行障碍的人们。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：外违缘之恶友所指
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
所谓修法的违缘无非是指外在的恶友以及内在的纷飞妄念。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：修法违缘即外恶友、内妄念
外在的恶友当然就是父母亲友施主等有可能成为自己修行障碍的人们。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：外违缘之恶友所指
内有的纷飞妄念也就是世间八法的繁杂念头。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：内违缘之妄念所指
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窍诀 [讲记名相]
又作上师之窍诀
道次第·前行《山法宝鬘论》定义
所谓的上师之窍诀，必须是使弟子的相续中完整无缺、极为迅速获得无谬正道的教言。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：上师之窍诀
此中的无谬正道即是说增上生的正道、解脱的正道、遍知佛果的正道三者相辅相成之义。完整无缺是指增上生的正道、解脱的正道、遍知佛果的正道，证得此三道的方法圆满具足、无有或缺。极为迅速是指顺应所化众生的相续，因机施教。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：无谬、完整无缺、极为迅速三义
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
所谓的上师之窍诀，必须是使弟子的相续中完整无缺、极为迅速获得无谬正道的教言。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：上师之窍诀
此中的无谬正道即是说增上生的正道、解脱的正道、遍知佛果的正道三者相辅相成之义。完整无缺是指增上生的正道、解脱的正道、遍知佛果的正道，证得此三道的方法圆满具足、无有或缺。极为迅速是指顺应所化众生的相续，因机施教。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：无谬、完整无缺、极为迅速三义
敦巴仁波切谆谆教诲说：“在印度圣地，人们都说，佛法的入门唯有一种（无常法门），而外道的入门则有七种。我们如果要修上师的窍诀，那么什么是窍诀呢？多修死亡无常、业因果，净持戒律，稳固地修持慈悲菩提心，千方百计地积累资粮、净除罪障，这就是窍诀。”
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论引仲敦巴：什么是窍诀
教言和窍诀有一定差别，有些格西解释说：“所谓的教言是指能使自己获得暂时、究竟解脱的善妙语言；窍诀指具有方便善巧的教言。”
《山法宝鬘论讲解》九 修者与修法讲解引格西：教言与窍诀之别
另见教言
佛词典