定义

正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知

所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知

所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念应该具足这样的条件。

入菩萨行论讲解051讲记依《大乘阿毗达磨》释正念境、相、用

辨析

正知与正念的关系就是这样：如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。所以，正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。

入菩萨行论讲解053讲记释颂「正知即随临」

定义

正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知

所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知

所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……知道自己到底在干什么。

入菩萨行论讲解051讲记引《般若经》释正知

辨析

我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「即护正知义」

有些论师将正知正见和正知正念混为一谈，这种说法不太合理。正知正见是指正确的定解，属于见解方面，而正知正念则是护持戒律的一种方法。

入菩萨行论讲解047讲记辨正知正念与正知正见

定义

所谓的无正知，《三十颂释》（即《三十唯识释》）和《学集论》中说，实际上是与烦恼相应的一种心，对身口意三门不能正知而行，所以它是造恶业的所依，也可以说是烦恼的盗贼。

入菩萨行论讲解052讲记引《三十颂释》《学集论》释无正知

昨天我可能没有讲清楚，无正知就是三门放逸而行、与烦恼相应的一种心所，这种烦恼强盗随时都会出现，倘若没有正念的门卫，后果会不堪设想。

入菩萨行论讲解053讲记释颂「惑贼无正知」

辨析

“不正知”则是正知的违品。

入菩萨行论讲解055讲记释颂「随眠不正知」

定义

1、恩田：指世间中对自己有养育教授之恩的人，如父母长辈、传法灌顶的上师、传戒阿阇黎等等。或者在世间，或者出世间，这些人对自己的恩德相当大，故叫做恩田。

入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之恩田

分类

我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」

福田和恩田也叫做功德田，若将这三种田归纳起来，则可包括在功德田和悲田当中（即上供下施的对境）。

入菩萨行论讲解064讲记释三田归纳为功德田、悲田

定义

2、悲田：指被痛苦所迫，令人心生悲悯的对境，如地狱等三恶趣众生、沦落街头的乞丐、卧病在床的病人等。

入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之悲田

分类

我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」

福田和恩田也叫做功德田，若将这三种田归纳起来，则可包括在功德田和悲田当中（即上供下施的对境）。

入菩萨行论讲解064讲记释三田归纳为功德田、悲田

定义

3、福田：指功德圆满的上师三宝。

入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之福田（三田之一）

分类

我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」

福田和恩田也叫做功德田，若将这三种田归纳起来，则可包括在功德田和悲田当中（即上供下施的对境）。

入菩萨行论讲解064讲记释三田归纳为功德田、悲田

本师释迦牟尼佛说：众生要想获得佛果，必须依靠两大殊胜之田，一是佛陀的福田，一是众生的福田，二者是一模一样的。

入菩萨行论讲解090讲记释颂「生佛胜福田」：佛田、众生田

辨析

本师牟尼说，生佛胜福田。

入菩萨行论颂（安忍品）：众生与佛同为胜福田

定义

当初夜结束时，开始入睡，就像怙主佛陀示现涅槃时的吉祥卧一样右侧下卧、以足压足，右手伸到右脸颊下，左手伸在左腿上。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「睡如佛涅槃」

辨析

释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方――藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。

入菩萨行论讲解067讲记释颂「应朝欲方卧」：卧向与卧式

定义

在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。

入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向

分类

一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种

一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。

入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种

定义

“嗔”在此指程度很猛烈的嗔恚烦恼，在一些论师的注释中，定义为“强而有力的嗔斗心”。

《入行论广释》第六品 安忍《入行论广释》释颂「一嗔能摧毁」之嗔

辨析

二、能毁：缘殊胜对境而生起十分猛烈的嗔恨心，后来也无有后悔等对治法。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释颂「一嗔能摧毁」之能毁

二、能毁：能摧毁的嗔恨心是什么样呢？主要是对严厉的对境，如发菩提心的上师或发菩提心的菩萨，生起极为强烈猛烈的嗔恚之心，生起后也无有后悔心等对治法。具足这三个条件的话，就是能摧毁之嗔恨心。

入菩萨行论讲解070讲记依《善说海》释颂「一嗔能摧毁」之能毁

生起嗔恨心的话，因缘主要有两种：一种是“强行我不欲”，本来我不想做的事情，非要让我做；还有一种是“挠吾所欲”，本来我希求的事情，他人却百般阻挠，不让我去做。

入菩萨行论讲解071讲记释嗔恨之因，颂「强行我不欲」

尽管《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体，但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，又产生了嗔恨心。

入菩萨行论讲解083讲记引《释量论》辨贪心与嗔恨心

定义

嫉妒是对别人的名声、财富、才华等无法忍受的一种烦恼。

入菩萨行论讲解141讲记释八品自他相换之修嫉妒

《阿毗达磨》中云：“为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。”

入菩萨行论讲解085讲记引《阿毗达磨》释颂「妒憎富贵者」

辨析

妒憎富贵者，岂有菩提心？

入菩萨行论颂：嫉妒他人富贵与菩提心相违

嫉妒心是菩提心的违品，衡量一个人有没有菩提心，可以看他有没有嫉妒心。

入菩萨行论讲解085讲记释颂「妒憎富贵者，岂有菩提心」

定义

精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰。《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”

入菩萨行论讲解095讲记引《大乘阿毗达磨》释懒惰

分类

同恶散劣事，自轻凌懒惰。

入菩萨行论颂：七品列精进之违品三种懒惰

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》分精进违品懈怠为三

辨析

精进的对境是善法。若对杀生特别努力、任劳任怨，按本论的标准来衡量，这不叫精进，当属一种懒惰。因为它的对境不是善法，而是恶法或无记法。

入菩萨行论讲解095讲记辨精进与懒惰：以对境是否善法分

定义

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰

所谓的同恶懒惰，也叫推延懒惰，即平时所说的“这个人特别懒，很懈怠”。做任何一件善事，他不立即开始执行，而是以各种借口拖延――“今天太累了，我要好好休息，明天再说吧。”明天又推到后天，后天推到大后天……这样一直耽误下去。

入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之一

定义

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰

什么叫耽著恶事懒惰呢？指散乱于无意义的世俗劣事，把修行成就置之不顾，这也是一种懒惰的表现。

入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之二

定义

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰

话又说回来，有些人也不能太脆弱了，学佛有两种障碍，一是我慢，另一种就是过于脆弱，自己看不起自己，也叫做自轻凌懒惰，“我不能学，学了以后可能不懂吧”，这种心态也是不合理的。

入菩萨行论讲解006讲记：学佛二障之一，自己看不起自己

分类

勤利生助缘，信解坚喜舍，

入菩萨行论颂：利生精进的助缘为信解、坚、喜、舍

助缘有四，即信解善法、开始着手后不退的坚毅、更加增上的欢喜、有大必要时的放舍。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释「勤利生助缘」颂

增进精进利益众生，必须要具足四种助缘（也叫四种力），即信解、坚毅、欢喜和放舍。

入菩萨行论讲解101讲记释七品对治懒惰略说颂

辨析

在梵语中，缘和力是一个意思，所以这四种助缘又叫四种力。

入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘又名四种力

前面的四种助缘，再加上实行力和控制力，通过这六种力，断除我们相续中的懒惰懈怠。

入菩萨行论讲解101讲记：四种助缘与实行、控制二力合为六力

定义

所谓的信解力，在《阿毗达磨论》中跟希求力的概念不同，但在这里，是指对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。

入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之一

诸家

有些人解释说为了成办众生利益与摧毁所断之怨敌的助缘为信解，但《大疏》中说：“希求”在这里是向往善法之义。邦译师说：梵语的版本中也有希求之义。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》述有些人、《大疏》、邦译师说

辨析

我们要将这里所谓的信解理解成希求之义。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》：四助缘之信解作希求解

定义

正如喜欢玩耍的孩童希求游戏的乐果一样，菩萨对所应奉行的善业执为所取，理当欢喜彼事永不满足。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释四助缘之欢喜略说颂

第三个是欢喜力，即对大乘佛法有不共的欢喜心。

入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之三

定义

最后一个是放舍力，也就是说，在行持佛法的过程中，有时候身心疲倦或者身体生病，那就应该放松一下、休息一会儿，或者出去看看病，千万不要想：“死就死吧，我要做到最后一口气！”这样下去是不行的。

入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之四

分类

放舍分为两个方面：实在无能为力时，暂时放下来；事情圆满之后，彻底放下来。

入菩萨行论讲解109讲记释四助缘之放舍

辨析

此处所说的暂时放舍，是为了保证圆满完成善法，在自己身心疲乏时，根据个人的修行状况，暂时作一些调整。其发心不是舍弃善法，而是为保质保量地完成善法。

入菩萨行论讲解109讲记辨暂时放舍与中途舍弃善法不同

定义

什么叫实行力呢？通过正知正念来取舍，然后在实际行动中去行持。

入菩萨行论讲解101讲记释颂「实行控制力」

实行力指在实际行动中以正知正念来摄持；控制力是令身心趋入正道的修法窍诀。

入菩萨行论讲解109讲记：他师科判此下讲实行、控制二力

定义

而所谓的控制力，是依靠自己的智慧进行分析，令身心获得调柔自在。

入菩萨行论讲解101讲记释颂「实行控制力」

实行力指在实际行动中以正知正念来摄持；控制力是令身心趋入正道的修法窍诀。

入菩萨行论讲解109讲记：他师科判此下讲实行、控制二力