定义

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

二规教言论本论：世间规即下品高尚行

此处所谓的世法，并不是指世间中做生意、贪著名利等言行举止，而是指贤良的人格。

二规教言论浅释 一 总论浅释：颂「世法即是佛法根」之世法即世规

辨析

具有取舍之智与稳重之功德，此乃一切世规之根本，如同树木之根一样，可使树干枝叶茁壮成长，并致开花结果。

二规教言论浅释 三 稳重浅释：取舍之智与稳重为世规之根本

定义

至于此论所宣讲的主要内容，则可以论中的一首偈颂概括如下：“正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，树叶知恩为利他，树花信心发放施，树果安乐及声誉，此等缺一不可也。”此颂以大树为喻，宣示了正士必须具备的十种人格基础，以及由此而得到的两种善果，全文也即围绕着这些问题展开论述。

二规教言论浅释 序浅释：树喻颂示正士必具的十种人格基础

定义

何为稳重之士夫，即是正直可信者，

二规教言论本论：稳重士夫即正直可信者

所谓稳重者即指正直、可信者。他们为人处事非常公平正直，且内心坦诚，足以信任。

二规教言论浅释 三 稳重浅释：稳重者即公平正直、内心坦诚可信

对于自己所行之道不退失信心，并且对于信赖自己的人始终都能坦诚相待、从不欺惑，此种人就可称为稳重者，他们实乃人中之殊胜。

二规教言论浅释 三 稳重浅释：于自道不退、于信赖者不欺为稳重

分类

若身体稳重如狮子一般，则不会受到别人的蔑视，且具大威严；若语言庄重如同仙人之语，则能得到众人的信任、欢喜；若性情稳重如同珍宝一样，则可以降临自他一切所欲。

二规教言论浅释 三 稳重浅释：身、语、性情三种稳重及其功德

定义

所谓失义，是指以前虽听过对佛法或世间正理之宣讲，但自己却不幸失毁了所闻法义。

二规教言论浅释 五 不放逸浅释：失义即曾闻正理而后失毁

辨析

无义抑或失义者，皆从放逸而生故，

二规教言论本论：无义、失义者皆由放逸而生

比如你以前是一个出家人，后破了出家戒，此时则已失去了出家的意义；或以前入了密乘，现在却又不愿学习密法并舍弃密法，此种行为已属破密乘戒之举；又或者本来已值遇上师与佛法，但因前世业力等因缘又退失信心，舍弃上师佛法，这也称之为失义。

二规教言论浅释 五 不放逸浅释举例：破出家戒、舍密法、退信

所谓无义是指在世间中的所作所为于佛法无义，如学习外道经论，或指对世间法也无义，如邪淫、妄语等，此等行为不论从暂时还是究竟角度而言都可谓毫无意义，此即为无义。

二规教言论浅释 五 不放逸浅释：对举之无义，于佛法世法皆无义

定义

所谓正直，也即公正坦率，正直的人则叫正士。正直从大的方面来讲，是指这人做事很公平，性格很直率，比较老实可信。

二规教言论浅释 六 正直浅释：正直即公正坦率，做事公平直率

此中直士包括一切高僧大德与公正老实之人。

二规教言论浅释 六 正直浅释：直士包括一切高僧大德与公正老实之人

所谓的正直，是以三宝或良心作证，遇到事情时既不偏向自己，也不偏向他人，无论对方高低贵贱，是领导抑或乞丐，只要符合客观事实，就当仁不让地站在那一边。

二规教言论讲记09讲解：以三宝良心作证，不偏己不偏他

辨析

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

二规教言论本论：公平正直天人道，对狡诈魔道

对于贤者之善妙行为不去赞颂，劣者之恶行也不作呵斥；不在乎对己恩重如山之士，亦不稍加忆念慈爱如母之人；前时所做之事不反省是对是错，现在所行也不加辨别善恶。如是愚昧、混淆不清之作风，皆非正士，实乃狡诈者之相。

二规教言论浅释 六 正直浅释：正直之违品——狡诈者之相

有些人认为自己性格很直，总爱说别人过失，看不惯马上说出来，想什么就说什么，认为这就叫做正直。其实不然，这只是把心里想的嘴里吐出来而已。

二规教言论讲记09讲解：想什么说什么不是正直

如果自己要快乐、不要痛苦，喜欢吃好的、睡好的，想获得快乐、名声、地位，那别人也是一模一样，自己理应体谅别人、理解别人，这样才是正直的人。

二规教言论讲记09讲解：推己及人、体谅他人为正直

定义

何人事前所承诺，终无变更誓坚定，

二规教言论本论：事前承诺终不变更为誓坚定

什么叫做誓言坚定呢？如果他人有交付于自己的事情，自己也做了承许答应，那么在完成此事的过程中，不管耗时多长，遇到多么大的困难，自己也不应改变初衷，一定要争取完成此事，这就叫做誓言坚定。

二规教言论浅释 七 誓言坚定浅释：所受所许之事历难不改终完成

辨析

此处所说的誓言，并非单纯指佛法中所谓的誓言，而是泛指一切自己发愿或答应他人时所做的承诺。

二规教言论浅释 七 誓言坚定浅释：此誓言泛指一切承诺，非专指佛法誓言

定义

了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

二规教言论本论：于利济恩人知恩报恩，为高尚行门

辨析

知恩非常重要，相对来说也较容易，但报恩就比较困难。不过不论将来能否回报，有一颗回报恩德之心也非常难得。

二规教言论浅释 一 总论浅释：知恩较易、报恩较难，报恩心难得

定义

我们现在所居住的南赡部洲为业力形成的世界，藏族亦有如是说法，即此世界为业世界，善恶业交杂在一起。

二规教言论浅释 十 信心浅释：南赡部洲为业力形成、善恶交杂之世

辨析

现今即是业世界，此后乃为果世界，

二规教言论本论：现今为业世界，此后为果世界

如今我们所处的南赡部洲为业世界，从此以后则为果世界。也就是说，现在造善业，将来得到人天福报及解脱；现在造恶业，将来堕入三恶趣中受痛苦。

二规教言论讲记11讲解：对举果世界，今造业后受果

定义

无论有或无学问，能知取舍为智者，

第一品 观察学者本论：不论有无学问，能知取舍即智者

辨析

没有学问不一定是愚者，有学问也不一定是智者。二者的差别关键在于取舍善恶业的能力。

第一品 观察学者讲记：智愚之别在取舍善恶业的能力

定义

智者若以善观察，精通知识是学者，

第一品 观察学者本论：智者善观察、精通知识即学者

辨析

正士和学者从广义上讲，没有什么差别，作者将正士和学者立为二品，主要是从狭义方面的细微差别来区分的。学者是从具足智慧方面来讲，正士不仅要具足智慧，而且还要具足身口意各方面的美德，如善法圆满、具足悲心、性格谦善、行为端直等。

第二品 观察正士讲记：学者与正士之别

定义

不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，

第二品 观察正士本论正士法相颂上行：不因赞辱而喜忧

善持自之功德者，此乃正士之法相。

第二品 观察正士本论正士法相颂下行：善持自功德

辨析

正士和学者从广义上讲，没有什么差别，作者将正士和学者立为二品，主要是从狭义方面的细微差别来区分的。学者是从具足智慧方面来讲，正士不仅要具足智慧，而且还要具足身口意各方面的美德，如善法圆满、具足悲心、性格谦善、行为端直等。

第二品 观察正士讲记：正士与学者之别

定义

不辨善恶忘恩惠，稀有谈论不生奇，

第三品 观察愚者本论愚者相颂上行：不辨善恶、忘恩、闻奇不奇

现量所见亦询问，胆怯盲从愚者相。

第三品 观察愚者本论愚者相颂下行：现见亦问、胆怯、盲从

辨析

没有学问不一定是愚者，有学问也不一定是智者。二者的差别关键在于取舍善恶业的能力。

第一品 观察学者讲记：智愚之别在取舍善恶业的能力

定义

业有共业和不共业之分，不共业是众生各自所造、互相差别之业，能招感众生各自不同的身体以及受用等。

第三品 观察愚者讲记：不共业是众生各自所造、互相差别之业

定义

心里思维一件事，口上言说另一事，

第五品 观察恶行本论狡猾者颂上行：心想一事、口说另一事

此乃名为狡猾者，亦是愚人装学者。

第五品 观察恶行本论狡猾者颂下行：此名狡猾者

一些人为了成办一件事总是在心里筹划盘算，但口中说出来的话仿佛是与此事不沾边的另一件事。他们企图用这种方式蒙骗别人以期达到自己预定的目的，这即是狡猾者的本性，也是我们常说的“口是心非”之人。

第五品 观察恶行讲记：狡猾者即口是心非以蒙骗他人者