定义

无有此等障碍，具足五圆满顺缘，境圆满：所在地须有三宝及亲教师、轨范师；相续圆满：自己需要未侧身僧会，未破律仪，外貌须已剃净须发；资具圆满：备足资具；意乐圆满：意乐须具因位等起；仪轨圆满：仪轨须具足加行、正行、后行。

第二品 别解脱戒释论：受戒顺缘；「此等障碍」即四种障碍

定义

此外，为了生命、奖赏国政等也不能舍弃三宝；即便如何重大的事情，也不能认为三宝不能救护而去另寻其他世间的办法；恒时忆念三宝功德，不间断供养；了知功德而令自他虔诚皈依三宝；无论去往何方，都要对那方的佛陀与佛像等作礼。此五种均是共同的学处，这是阿底峡尊者的观点。

第二品 别解脱戒释论：阿底峡尊者所许五种

辨析

阿底峡尊者讲到的共同五种学处，所有皈依三宝的人都必须遵守，所以是共同学处。

三戒要解（上）讲解11讲记：为何称共同

定义

由于此八种支分并不是终身戒，所以不属于一切上戒功德的所依，真正成为上面功德所依的别解脱戒，决定只有具相的七种。

第二品 别解脱戒释论：八种除斋戒外的七种

分类

综上所述，别解脱戒共有八种，如果归纳而言，则有男女比丘、男女沙弥、正学女以及男女居士，男女只是名称不同而已，本体无有不同，实际上只有三种戒体，加上斋戒，共包括在四种戒律中，这是《俱舍论》的观点。

第二品 别解脱戒释论：七种即男女比丘、男女沙弥、正学女、男女居士

辨析

《道灯论》中云：“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒，善根非余有。”

第二品 别解脱戒释论引阿底峡《道灯论》

定义

假设承诺有生之年一直守护此八支分，旃札古昧上师曾经也是受持此戒律，因而被共称八戒居士。

第二品 别解脱戒释论：此八支分指斋戒八支

辨析

智者许此八戒士，非在家亦非出家。

三戒论上颂：智者许八戒居士非在家亦非出家

尽管有部宗的戒律中并未如是宣说，但世亲论师认为这是上座部的观点。

第二品 别解脱戒释论：终身八戒居士有部未说，世亲许上座部

智者们认为，所谓的梵行居士和八戒居士，已经断绝了在家人的不净行，因而不是在家人；又没有持出家相，也不是出家人。

三戒要解（上）讲解12讲记：梵行、八戒二居士的身份

定义

戒除一二三五上，梵行居士断非梵。

三戒论上颂：居士戒的分类

在五根本戒的基础上断除非梵行，即是梵行居士。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒之居士戒

辨析

智者们认为，所谓的梵行居士和八戒居士，已经断绝了在家人的不净行，因而不是在家人；又没有持出家相，也不是出家人。

三戒要解（上）讲解12讲记：梵行、八戒二居士的身份

定义

十不善业中除去身三不善与妄语，余下的语三、意三共六种不善业以及四根本罪的同分杀旁生等一切所断虽然未彻底戒除，但因具有悔改之心而称为需还净之学处。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪以外的所断

定义

《别解脱经》中所说的“有遮静处坐”讲了二不定，比丘在无有人陪同的情况下在有遮掩的静处与女人坐在一起，根据行淫与否的差别，这位比丘犯他胜、僧残、单堕三者其一，或者僧残与单堕二者以及最终将做何事均不一定。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘戒

辨析

因此，仅仅同女人坐在一起就犯单堕，它的结果包括在他胜与僧残中，因而未单独宣说。

第二品 别解脱戒释论：二不定不单列的理由

定义

其一舍堕罪，无论谁人出现堕罪，都必须要舍弃犯罪之物来还净。如若未经还净，其果报将是堕入恶趣，数量共有三十种，分为三类。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之堕罪第一类

定义

其二单堕：如果犯这些堕罪，则将堕落到恶趣中，忏悔时不必先舍离其物，因而称为单堕。数量共有九十整。

第二品 别解脱戒释论：比丘五堕罪之堕罪第二类；这些指单堕各条

定义

第四向彼悔：由于要以悲哀的形象分别忏悔，因而称为向彼悔。此类罪依靠出家、在家而犯各有两种，共有四种。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之四

定义

通过完全净除过患之方式增上三学的方法有十七事，其中增长对治学处、净除罪业的长净事有十一种必要。

第二品 别解脱戒释论：比丘戒所修

如《毗奈耶经》中云：“出家事与长净事，安居解制皮革事，药衣张羯耻那衣，僑赏弥事羯磨事，红黄时非时所摄，以及行履别住事，中止长净舍宅事，争论止息僧诤事。”共讲了十七事。

第二品 别解脱戒释论引《毗奈耶经》列十七事

定义

无论是早安居还是晚安居都有三个月，在此期间不说他过、不分财物，此为安居事。

第二品 别解脱戒释论：比丘十七事之安居事

分类

安居方法有两种，如萨嘎拉所说：“牛宿月（藏历六月十五至七月十五之间）初一，前安居为主。室宿月（七月十五到八月十五）初一，共称晚安居。”

第二品 别解脱戒释论引萨嘎拉：前安居、晚安居

定义

五、药事：远离邪命而得到的不堕两边的四药。

第二品 别解脱戒释论：比丘十七事之药事

时药：主要是遣除饥饿疾病而对比丘开许的药。

第二品 别解脱戒释论：四药之一

更药：主要为遣除干渴疾病而开许的药。

第二品 别解脱戒释论：四药之二

七日药：是主要为遣除风湿病而开许的一种药，比丘在七日内加持后可以服用。

第二品 别解脱戒释论：四药之三

尽寿药：是主要为遣除身体疾病而开许的一种药，比丘乃至有生之年作过加持后可以使用。

第二品 别解脱戒释论：四药之四

定义

愉悦：是为了使真正犯的僧残罪得以清净，比丘在六天、比丘尼在半个月中令僧众愉悦，比丘尼违犯难断法也通过这种方式还净。

第二品 别解脱戒释论：迁悦之愉悦

犯过夜的覆藏罪的人不是殊胜的人，覆藏多少日，就要迁移多少日，迁移与正行愉悦的所有方式在前面总义中已宣说过。

第二品 别解脱戒释论：僧残还净；迁悦之迁移

辨析

十一、（犯罪还净之二）行履别住事：要想使真正犯的僧残罪与覆藏罪得以清净，就必须在半月等期间奉行迁悦等，因此共称为行履别住事。

第二品 别解脱戒释论：十七事之行履别住事，奉行迁悦

分类

二性同时生与两性者、半月变性者、拥抱堪能者、嫉妒者、失毁性别者为五类黄门、三次变性等失根者、非人幻化人相以及非人众生等是失众生者。

第二品 别解脱戒释论：五类黄门

辨析

生起如是别解脱戒的所依身体：业障深重、外道或入于外道造五无间罪等以及异熟障严重的北俱卢洲地方的众生是失毁种姓者，如云：“无有性别者，称彼为黄门。”

第二品 别解脱戒释论：不能生别解脱戒的身份，失毁种姓者

诸家

接下来宣说是否为舍根本戒之因等道理：经部宗认为，如果覆藏根本罪，那么相续中已经无惭无愧，这是大的失毁，因而会舍戒。

第二品 别解脱戒释论：经部宗，覆藏根本罪舍戒

红衣部论师则认为，如果教法隐没，也就无有学处的界限，所以也会舍戒。

第二品 别解脱戒释论：红衣部，教法隐没舍戒

无著兄弟对此有不同的观点，他们说：（仅仅教法隐没，并不会舍戒，）由于证法未隐灭，以前有的戒体不会舍，只是因为无有能授的仪轨而不会有新生的戒体而已。

第二品 别解脱戒释论：无著兄弟，教法隐没不舍戒

克什米尔的有部宗诸位论师承许说：虽然犯了覆藏根本罪，但不会舍戒，因为失一方面就舍了一切是不应理的。

第二品 别解脱戒释论：克什米尔有部，犯覆藏根本罪不舍戒

还有一些律师认为，他胜不是舍戒之因，因为仅仅犯了四根本罪中的一条，还是具足戒体。可是，观待失戒而言，则所有的戒已失去了其作用。

第二品 别解脱戒释论：一些律师，犯他胜不舍戒而戒无作用

辨析

从根本上舍戒之四因：如果在知言解义者面前心里一边想口中一边说“将戒还给三宝、因三藏、授戒堪布阿阇黎、依止师、同修道友而还戒”，则舍戒。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒舍戒四因之一，还戒

现在汉地很多人认为舍戒就是还戒。这二者还是有点不同的，舍戒里面包括还戒，还戒不包括舍戒。

三戒要解（上）讲解21讲记：舍戒与还戒