定义

应知，如是宣说的一类七种分别二边都是与实相不相应的执著分别，堕入增益损减中的一边故，称为分别二边。

辨中边论释讲解21麦彭《辩中边论释》：七种即有非有至不起及时等

分类

分别二边性，应知复有七。

辨中边论释讲解21颂：离二边正行下第二类二边

定义

即从初地增上布施正行、二地增上持戒正行等增上差别的角度，称为差别正行；从一切地中正行十波罗蜜多的角度，称为无差别正行。

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释颂「差别无差别，应知于十地」

从一地到十地，相比而言，虽然一地的时候不是特别殊胜，但也有相应的波罗蜜多增上修集，因此叫差别正行。

辨中边论释讲解22讲记释差别正行

定义

即从初地增上布施正行、二地增上持戒正行等增上差别的角度，称为差别正行；从一切地中正行十波罗蜜多的角度，称为无差别正行。

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释颂「差别无差别，应知于十地」

每一地都修集六波罗蜜多，其他的波罗蜜多同样也有行持，这方面没有什么差别，因此是无差别正行。

辨中边论释讲解22讲记释各地六度及其他度皆无差别

定义

成为正行根本之境，如何缘彼后趣入呢？非如声闻等仅是少分所缘，而是以抉择深广一切义的方式为所缘故，是所缘无上。

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释所缘无上

声闻缘觉所见到的仅仅是少许所缘，只证悟了人无我而已。菩萨乘所抉择的是甚深和广大的所缘，利益无量的众生，所以是所缘无上。

辨中边论释讲解22讲记释所缘无上，对声闻缘觉

分类

从自性四种与地之分位八种，有十二种所缘。

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》：十二所缘

以上所讲的四种——能立和所立、甚深和广大，是从四个方面来宣讲的，这叫做所缘无上。

辨中边论释讲解22讲记：十二所缘中自性四种

定义

所立所缘与能立所缘二者是由前两种所缘安立的。其义如何？广大道的一切相可摄于十波罗蜜多故，彼等实修者，即是于所立波罗蜜多所缘；

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》；前两种即广大、甚深所缘

菩萨所修的是十波罗蜜多，大乘的行持全部可以归摄在十波罗蜜多当中。因此，修持波罗蜜多名为所立所缘。

辨中边论释讲解22讲记释所立所缘

定义

由证悟殊胜法界故，彼等波罗蜜多也以证悟三轮清净的智慧摄持后成为善巧的殊胜正行者，称为能立所缘，

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》；彼等＝十波罗蜜多

在菩萨乘当中，证悟了一切法三轮体空。以布施而言，所布施、布施的物品和布施者，这三者全部证悟为空性，以这种方式来摄持的话，叫做能立所缘。

辨中边论释讲解22讲记释能立所缘

辨析

所立所缘与能立所缘二者是由前两种所缘安立的。

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》；前两种即广大、甚深所缘

定义

以入大乘道而暂时与究竟果较声缘所得超胜成就者，以十相宣说。

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》释修证无上

分类

彼亦，一切大乘之义摄于十种之中，如《大乘庄严经论》云：“种性信解法，如是而发心，修行布施等，趣入无过地，成熟诸有情，清净佛国土，得无住涅槃，胜菩提示彼。”

辨中边论释讲解22麦彭《辩中边论释》引《大乘庄严经论》十义

定义

应知，如是宣说的一类七种分别二边都是与实相不相应的执著分别，堕入增益损减中的一边故，称为分别二边。于远离彼等二边的中观道义如实趣入者，称为菩萨道离二边的正行。

辨中边论释讲解21麦彭释第二类七种二边之对治