定义

在藏传佛教中，所谓供品主要指五供，包括香、花、灯、水和食品。其中，食品主要指食子，如果实在没有食子，供水果等食品也可以。

极乐愿文大疏讲解001讲解：藏传五供列名

定义

七重因果：知母、念恩、报恩、悦意慈、大悲、增上意乐、菩提心。

极乐愿文大疏讲解003讲解注：七重因果列名

辨析

应按阿底峡尊者知母、念恩、报恩等七重因果的教授来次第修行。

极乐愿文大疏讲解003讲解：依阿底峡尊者教授次第修菩提心

定义

经中说：“获得人身不闻法，乃为第九无暇处。”

闻法方式大疏引经：得人身而不闻法

辨析

通常佛经论典讲的是八无暇，然而获得人身后不闻佛法，按有些经论的观点，这是第九无暇处。

极乐愿文大疏讲解007讲解：通常讲八无暇，有些经论另立第九

定义

如颂云：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。”

闻法方式大疏引颂：毁坏善根的四种因

意谓：在积累善根之后，如果颠倒回向，或者不回向，以及宣扬和产生后悔心，那以此四因就能将以前所积累的善根无余毁灭。

极乐愿文大疏讲解010讲解释颂：颠倒回向、不回向、宣扬、生悔

定义

《弥陀经》中说：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”如此宣说了往生极乐世界的四因，也就是明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。

明观福田大疏引《弥陀经》：往生极乐四因列名

在往生极乐世界的四因中，第一是明观福田，即观想阿弥陀佛主眷以及阿弥陀佛的刹土，第二是积资净障，第三是发菩提心，第四就是发清净愿。

极乐愿文大疏讲解089讲解：四因次第，明观福田即观佛刹

辨析

虽然我们并不否认，个别众生可通过特殊的因缘来往生，但一般来讲大多数众生皆应具足四因，因为这在佛经中有明显宣说。

极乐愿文大疏讲解012讲解：大多数众生须具足四因

定义

从这个娑婆世界（向西经过无数刹土）稍许上方有一圣境处，本来刹土有清净不清净多种，但此极乐世界是器情二者都极为清净的刹土，既不存在丝毫诸如普通土石、高岗洼地、危险地带、四大损害等不悦意景象的器世界之苦，也听不到诸如三恶趣、生老病死等名的有情之苦，是极其安乐之自性。

明观福田大疏：器情二者极清净、极安乐之刹土

意谓：从娑婆世界往西经过十万亿佛国土，有一凭阿弥陀佛愿力形成的，非常庄严、清净、微妙的刹土，其名为极乐世界。

极乐愿文大疏讲解013讲解释《阿弥陀经》：阿弥陀佛愿力所成

诸家

因为极乐世界是殊胜化身刹土，所以有朝一日阿弥陀佛色身会示现趋入寂灭的法身界中，之后其教法证法在二恒河沙数劫中住世，尔时阿弥陀佛的继承人是法太子观世音菩萨，愿我不离他左右并能于此期间继承、护持、弘扬教法证法。

发清净愿大疏：极乐是殊胜化身刹土

往生极乐世界以后，并不是天天呆在那里什么事也不做，要前往观世音菩萨、度母、金刚手菩萨、莲花生大士的刹土，向这些刹土中的圣者们求法。这些刹土因为在娑婆世界，所以称为化身刹土，而极乐世界则是半化身、半报身刹土。

极乐愿文大疏讲解097讲解：极乐是半化身、半报身刹土

辨析

何谓极乐世界？《阿弥陀经》云：“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”在藏地的经论中，阿弥陀佛的刹土称为安乐世界，而汉地的经论中经常说是极乐世界。

极乐愿文大疏讲解098讲解引《阿弥陀经》得名；藏地称安乐世界

定义

在极乐刹土中安住着出有坏怙主阿弥陀佛，因为摧毁贪心等一切烦恼（出），具足五智慧（有），降伏天魔、蕴魔等四魔敌众（坏），所以称为出有坏。

极乐愿文大疏讲解014讲解：出、有、坏三义

出有坏：即佛陀能出离有寂二边、具有自在等六种妙德、毁坏四魔，具体就阿弥陀佛而言，所谓的有就是寿命、智慧不可估量。

极乐愿文大疏讲解101讲解注：出有坏另一释，就阿弥陀佛言

辨析

法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。

极乐愿文颂：就阿弥陀佛寿智无量称出有坏

定义

往昔，以法藏比丘为代表的无数阿弥陀佛前世，曾在世自在王等如来前，为无尽众生发下了四十八大愿为主的无量大愿，之后通过六度万行圆满成就了一切所愿，现已成佛且正以清净刹土无余陶铸一切众生；而一切欲往生者，皆可通过念诵他的名号来往生彼刹，因此阿弥陀佛的名号遍布十方世界，且受到广泛称扬。

极乐愿文大疏讲解001讲解：法藏比丘发愿成佛，以净土度众

辨析

佛陀身体的光芒遍照十方无边刹土，可以说是光芒无量、光明无量、光芒无穷等，因此称为无量光佛，又因为寿量不可胜数，也称为无量寿佛，这是身之本体的功德。

明观福田大疏：光明、寿量无量，名无量光、无量寿

其中，梵语阿，汉译为无、非、不；阿弥陀译为无量，指寿量或光明无量，所以阿弥陀佛也叫无量光佛或无量寿佛。

极乐愿文大疏讲解014讲解：梵语阿弥陀译为无量

阿弥陀佛的寿命无有限量，当然这是相对娑婆世界的众生而言的，其实他也有趣入涅槃的时候。

极乐愿文大疏讲解014讲解：寿量无量是相对娑婆众生而言

单单因为报身与化身的差别，而分开叫长寿佛与阿弥陀佛；以及因身体所放光芒无边或智慧光芒无量而称为无量光佛，又因为寿量无边或能赐予众生长寿而称为无量寿佛。可见只是名号不同而已，所以千万不要认为他们有两种本体。

极乐愿文大疏讲解023讲解：异名同体，非有两种本体

定义

八十随好：八十种好。如来所有八十种微妙细相：属于爪甲者三、指者三、脉络者二、足者三、步态者七、头部者三、发者六、目者五、眉者四、耳者二、鼻者二、口者二、舌者三、齿者五、语者二、手者二、手纹者三、全身功德者十、身无瑕疵者四、下体者四、脐者二、总行止者三，共有八十。

明观福田大疏注：如来八十种微妙细相按部位计

辨析

妙相主要是指粗相，随好是细相。

明观福田大疏：随好是细相，与妙相粗相对举

定义

令诸众生最初趋入别解脱之标帜：身着出家三衣，即上身披蓝色七衣及红色祖衣，下身穿红黄色五衣（僧裙）。

明观福田大疏：阿弥陀佛所著出家三衣

辨析

另外，贤劫千佛皆以化身相成佛，所以也都身著表示离贪相的清净三法衣。

极乐愿文大疏讲解014讲解：化身相著三法衣，表离贪

定义

关于对生，此乃密宗法语，也即对面生起之义，比如我将文殊菩萨观想在前面的虚空中，那么圣尊和我之间就有一种对生的关系，这是生起次第的观修方法。

极乐愿文大疏讲解016讲解：密宗法语，对面生起

辨析

如果面朝西方以对生的方式观想极乐世界，则与修生起次第相同。

明观福田大疏：面西对生观极乐，同修生起次第

定义

所谓顿信，即依靠宿世的殊胜因缘，今生以一点点外缘就能生起信心。

极乐愿文大疏讲解017讲解述汉传顿渐二信之说：顿信

定义

所谓渐信，即最初很难产生信心，但通过培养慢慢也能生起信心。

极乐愿文大疏讲解017讲解述汉传顿渐二信之说：渐信

定义

尽管不能够清晰全面地明观广大庄严的极乐世界，但应这样意念：在西方有一个不同于我们这个刹土、具足一切无上安乐的极乐世界，一心专注于西方，乃至微乎其微的善根以上都为往生极乐世界而作回向，这是明观福田，也是修清净刹土的发愿。

明观福田大疏：观不清时简要忆念西方极乐

在往生极乐世界的四因中，第一是明观福田，即观想阿弥陀佛主眷以及阿弥陀佛的刹土，第二是积资净障，第三是发菩提心，第四就是发清净愿。

极乐愿文大疏讲解089讲解：往生四因第一，观想佛主眷与刹土

辨析

此明观福田是下文所讲积资净障的所依，也是遣除发菩提心、成就清净愿的违缘，成办顺缘的见证者。

明观福田大疏：明观福田与其余三因的关系

辨析

第二因——积资净障：我们必须通过多种途径积累诸多善根，下面所讲的相续中生起愿行菩提心、成办所发殊胜愿也是以积累资粮之因作为前提。

积资净障大疏：往生四因第二，多途积累善根

一切积累资粮的法门全部可包括在七支供中。

积资净障大疏：积资法门都摄于七支供

定义

在汉语中，梵语“南无”译为归命、敬礼、归礼、救我、度我等，这在《大乘义林章》、《善导观经疏》等论典中有详细说明；而藏地一般将“南无”解释为顶礼，但也有皈依的意思，因为《大解脱经》云：“南无布达雅、南无达玛雅、南无僧嘎雅。”

极乐愿文大疏讲解018讲解：南无汉译归命等，藏地释为顶礼

辨析

关于“南无”的意思，有些人说是“南方没有”，因为极乐世界不在南方，而在西方，这也不对。

极乐愿文大疏讲解018讲解：破「南方没有」之说