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八未曾有难得之法 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》
定义
此室常现八未曾有难得之法，何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
维摩诘所说经本经：天女说维摩诘室常现八种希有事
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非道 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
那什么是非道呢？非道就是不正确之道，指贪、嗔、痴、慢、疑、嫉这六毒或五毒、三毒。
《维摩诘经》讲解 第40课讲解：非道即不正确之道，指贪嗔痴等诸毒
佛经《维摩诘经》
定义
那什么是非道呢？非道就是不正确之道，指贪、嗔、痴、慢、疑、嫉这六毒或五毒、三毒。
《维摩诘经》讲解 第40课讲解：非道即不正确之道，指贪嗔痴等诸毒
辨析
维摩诘言：‘若菩萨行于非道，是为通达佛道。’
维摩诘所说经本经：菩萨行于非道是为通达佛道
另见如来种
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如来种 [讲记名相]
又作佛种
佛经《维摩诘经》定义
于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？’文殊师利言：‘有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。’
维摩诘所说经本经：有身、无明有爱乃至一切烦恼皆为如来种
佛经《维摩诘经》
定义
于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？’文殊师利言：‘有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。’
维摩诘所说经本经：有身、无明有爱乃至一切烦恼皆为如来种
辨析
我们以前认为：佛种（成佛之因）就是行持十善法、修十二缘起、断除贪嗔痴等烦恼。但这里讲烦恼是成佛之因，这是大乘佛教的甚深见解。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解：常解佛种为善法，本经说烦恼为佛种
“种”即种子、因缘。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解：种即种子、因缘
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七净华 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》
定义
“布以七净华”，浴池周围以七种清净的花严饰。所谓七种清净的花，是指七种清净的心行：一、清净的戒律；二、清净的心；三、清净的见解，没有妄想分别；四、清净断疑，即断除一切怀疑，见解深则彻断疑惑；五、分别道与非道清净，即能区分道与非道；六、行断知见清净，了知哪些行为可以行持，哪些需要断除；七、涅槃清净。
《维摩诘经》讲解 第44课讲解：七净华喻戒、心、见等七种清净心行
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净命 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
“净命”指远离一切邪命的清净生活。
《维摩诘经》讲解 第44课讲解：净命即远离一切邪命的清净生活
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不二法门 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
到底什么是不二法门呢？刚才讲了，“不二”主要是指中道，在后文当中，每一位菩萨都会从不同层面讲不二法门。
《维摩诘经》讲解 第48课讲解：不二主要指中道
佛经《维摩诘经》
定义
到底什么是不二法门呢？刚才讲了，“不二”主要是指中道，在后文当中，每一位菩萨都会从不同层面讲不二法门。
《维摩诘经》讲解 第48课讲解：不二主要指中道
辨析
总之，维摩诘居士给我们的教言就是“默然无语”，意为在本性当中，不二法门无可言说。
《维摩诘经》讲解 第52课讲解：维摩默然，示本性中不二法门无可言说
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金刚慧 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
用金刚慧，金刚慧是通达实相的空性智慧。
《维摩诘经》讲解 第48课讲解：通达实相的空性智慧
佛经《维摩诘经》
定义
用金刚慧，金刚慧是通达实相的空性智慧。
《维摩诘经》讲解 第48课讲解：通达实相的空性智慧
辨析
金刚从山顶坠落，会直达金刚大地，没有任何东西可以阻碍它。同样，金刚慧可以摧破从世俗到胜义的所有法，没有一法经得起它的观察。
《维摩诘经》讲解 第48课讲解：以金刚无碍喻其摧破世俗胜义一切法
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出世间 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》
定义
现实生活中的所有现象叫世间，超离生死轮回的空性、万法究竟实相叫出世间，名言当中这两种法是存在的。
《维摩诘经》讲解 第49课讲解：超离生死轮回的空性、万法究竟实相
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结戒 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》
定义
“是结戒，是持戒，是犯戒”，结戒指佛陀制定的戒律。
《维摩诘经》讲解 第54课讲解：佛陀制定的戒律
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十事善法 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》
定义
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。’
维摩诘所说经本经：娑婆独有、余净土所无的十种善法
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佛事 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》定义
以佛为对境而顶礼、转绕，以及念诵、受持、书写佛名，都属于做佛事。
圣大解脱经讲解08讲解：以佛为境礼绕，念诵受持书写佛名
见于 2 部论典：《圣大解脱经》、《维摩诘经》
佛经《圣大解脱经》
定义
以佛为对境而顶礼、转绕，以及念诵、受持、书写佛名，都属于做佛事。
圣大解脱经讲解08讲解：以佛为境礼绕，念诵受持书写佛名
佛经《维摩诘经》
定义
很多人以为，做佛事就是念经、超度等仪式。实际上，最究竟的佛事是以各种方便方法度化众生的行为和事业。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：究竟佛事是以种种方便度化众生
分类
鸠摩罗什大师在《注维摩诘经》中说，佛事有三种：一是以善行做佛事，二是以无记行做佛事，三是以不善行做佛事。
《维摩诘经》讲解 第58课引罗什：佛事有善行、无记行、不善行三种
辨析
如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
维摩诘所说经本经：诸佛威仪进止、一切所为无非佛事
另见入一切诸佛法门
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入一切诸佛法门 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
维摩诘所说经本经：诸佛以四魔、八万四千烦恼作佛事
佛经《维摩诘经》
定义
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
维摩诘所说经本经：诸佛以四魔、八万四千烦恼作佛事
辨析
生起八万四千烦恼时，若能通达其本性，就能达到以毒攻毒的效果，获得智慧，所以说这是一种佛事。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：通达烦恼本性，以毒攻毒成佛事
另见佛事
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尽无尽解脱法门 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。’
维摩诘所说经本经：不尽有为、不住无为，名尽无尽解脱
佛经《维摩诘经》
定义
诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。’
维摩诘所说经本经：不尽有为、不住无为，名尽无尽解脱
辨析
这句话大概的意思是：不要断灭（“不尽”）世俗善根（“有为”），也不要安住在无为法的空性当中。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：不断世俗善根，不住无为空性
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分身舍利 [讲记名相]
又作碎身舍利
佛经《维摩诘经》定义
佛舍利有分身舍利（又称碎身舍利）和全身舍利。阿难尊者圆寂后，其舍利分为四份，分别在不同地方起塔供奉，这是分身舍利。
《维摩诘经》讲解 第64课讲解：舍利分开于各处起塔，如阿难舍利分四份
佛经《维摩诘经》
定义
佛舍利有分身舍利（又称碎身舍利）和全身舍利。阿难尊者圆寂后，其舍利分为四份，分别在不同地方起塔供奉，这是分身舍利。
《维摩诘经》讲解 第64课讲解：舍利分开于各处起塔，如阿难舍利分四份
另见全身舍利
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全身舍利 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
此处讲的是全身舍利，即将每尊佛的全部舍利放在一座塔中供养，没有分开。
《维摩诘经》讲解 第64课讲解：本经指一佛全部舍利一塔供养，不分开
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新学菩萨 [讲记名相]
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十如是 [讲记名相]
佛经《妙法莲华经》定义
佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
妙法莲华经卷第一本经：诸法实相即如是相、性、体……十如是
佛经《妙法莲华经》
定义
佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
妙法莲华经卷第一本经：诸法实相即如是相、性、体……十如是
分类
“如是相”，这个“相”是世俗中的现相。
妙法莲华经 第6课讲解：十如是之相，指世俗中的现相
“如是本末究竟”，不管是什么法，都有一个本性，从始至终也不会舍离。什么本性呢？一是空性，一是光明。空性和光明在每个法上，以无离无合的方式存在着，这是最究竟的实相。
妙法莲华经 第6课讲解：本末究竟，指诸法本具的空性光明
“如是性”，每个法都有不同的特性。
妙法莲华经 第6课讲解：十如是之如是性，诸法各有特性
“如是体”，有些法师把“体”解释为身体，我的理解是，应该指一切万法的形体。
妙法莲华经 第6课讲解：如是体指万法形体，非指身体
“如是力”，每个法有不同的力量。
妙法莲华经 第6课讲解：如是力，诸法各有力量
“如是作”，“作”和“力”比较相似，但严格一点来分，二者还是有所不同，“作”更侧重于它的功能。
妙法莲华经 第6课讲解：如是作侧重功能，与力有别
“如是因”，这个因是指这个法的近取因，对法的产生起直接作用的主因。
妙法莲华经 第6课讲解：如是因指近取因，即主因
“如是缘”，就是外缘，起到外在辅助作用的因素。
妙法莲华经 第6课讲解：如是缘指外缘，即辅助因素
“如是果”，指任何法最后所产生的结果。
妙法莲华经 第6课讲解：如是果指诸法最终所生结果
“如是报”，是指果报，具体可分为异熟果、增上果、等流果、士用果，《俱舍论》对此讲得比较清楚。这里涉及的，应该主要是有情法。
妙法莲华经 第6课讲解：如是报指果报，分异熟等四果；主要就有情法
另见实相
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一大事因缘 [讲记名相]
佛经《妙法莲华经》定义
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。
妙法莲华经卷第一本经：令众生开示悟入佛知见，是一大事因缘
佛经《妙法莲华经》
定义
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。
妙法莲华经卷第一本经：令众生开示悟入佛知见，是一大事因缘
辨析
“开”，是开启。众生本具佛性，但被无明封闭起来了，整天为了生活而迷惘，现在需要佛来说法，为他开启智慧之眼。
妙法莲华经 第8课讲解：开，开启众生本具佛性的智慧眼
“示”，是指示。让众生明白自己的佛性本就具足，不是从外边获得的，这一点要给他指出来。
妙法莲华经 第8课讲解：示，指出众生佛性本自具足
“悟”，是了悟。知道了还不行，还要让众生去证悟它，真正有所领受。
妙法莲华经 第8课讲解：悟，令众生真实证悟领受
“入”，是趋入。只证悟了一地、二地也不够，还要入于究竟佛果。
妙法莲华经 第8课讲解：入，令众生入于究竟佛果
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九部法 [讲记名相]
又作九部经
佛经《圣大解脱经》定义
在十二部经中，授记、自说和方广为大乘独有，其他九种经在小乘当中也有，被称为“九部经”。
圣大解脱经讲解13讲解：十二部除授记自说方广，余九称九部经
见于 2 部论典：《圣大解脱经》、《妙法莲华经》
佛经《圣大解脱经》
定义
在十二部经中，授记、自说和方广为大乘独有，其他九种经在小乘当中也有，被称为“九部经”。
圣大解脱经讲解13讲解：十二部除授记自说方广，余九称九部经
佛经《妙法莲华经》
定义
佛宣说的佛法，可以归摄为三藏十二部。三藏，分别是经、律、论；十二部，我讲《大乘经庄严论》时也介绍过，而此处只讲了其中的九部。
妙法莲华经 第9课讲解：九部法是三藏十二部中的九部
分类
“在漫长的说法生涯中，佛曾说过各种形式的法：有时说修多罗，有时说伽陀，有时说本事，有时说本生，有时说未曾有，有时说因缘，有时说譬喻，有时说祇夜，有时说优婆提舍。”
妙法莲华经 第9课讲解：九部即修多罗、伽陀、本事等九
辨析
我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
妙法莲华经卷第一本经：九部法随顺众生说，以入大乘为本
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四事供养 [讲记名相]
佛经《妙法莲华经》
定义
这里讲了“四事供养”，按照佛经的观点，一般指的是饮食、衣物、卧具、汤药。当然，有时候也可泛指一切供养。
妙法莲华经 第4课讲解：一般指饮食、衣物、卧具、汤药
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佛词典