佛法与人生-问答-杭州淘宝大学

现场互动

问：末法时期，如果想在家实修，最需要注意的问题是什么？或者说，最应该去重视的核心要义是什么？

堪布：如果在家修行，有几个核心。第一，你应该有一位对佛学比较明白，并有修证经验的善知识，也就是所谓的上师。如果没有上师的带领，仅凭自己的智慧恐怕很难有成就。《华严经》中说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”意思是，如果佛法没有人来宣说，即使你有一定的智慧，也不能了知其义。就像学开车也是一样，刚开始需要有人带你一段时间，否则，刚买了车就自己开，很有可能会撞到其他人。所以第一个，在家人的修行，需要懂佛法的上师的指引。

第二个核心，作为一个在家人，要规范自己的行为，至少要受三皈依，或者五戒当中的任何一条戒律。如果连三皈五戒这样的基本行为规范都没有，学佛很难成功，因为一个行为非常颠倒的人，想要具备正确的学佛心态是不可能的事。

第三，要奠定学修的基础。只依止上师还不行，只受戒也不够，还要至少在两三年的时间中，对佛教有一个比较全面的认识。对显宗也好、密宗也好，或者你自己所学的法要，要有真正的了解，有了了解之后，再继续修下去。

第四点，如果你修的是大乘佛教，就要具足菩提心；如果你学的是小乘佛教或者南传佛教，就一定要具足出离心。修菩提心，是层次比较高的一种修行方法，如果你的理想没有那么远大，那至少也要希求自我解脱，或者至少要有想获得健康、平安的愿望，之后再根据修行的传统和仪轨去修持。

如果能做到这四点，我想作为一个在家人，对于比较简单的修行，应该是可以圆满的。

问：如何用佛法教育小孩，特别是年龄很小的，比如三四岁的小孩子？这是第一个问题。还有一个问题是，我看到堪布写的书，有教育儿童的教育册，也听闻网上有教育小孩子的学习机构，所以堪布有没有到杭州来创办佛法教育的想法？

堪布：大约在十年前，我编集过《儿童佛教课》，里面讲的是一些以佛教为基础的内容，适用于小学学习。一共编了两本书，一本是小学一册到三册的内容，另一本是三册至六册的内容。本来还想编第三本，这样就可以涵盖小学的所有内容了，但因为比较忙没有编成，所以现在《儿童佛教课》只有前面两本^[2]。

编写的初衷，是希望现代教育学，可以加入一些感恩、慈悲的理念，比如爱护动物、关爱父母等等。虽然这两本书的内容，与官方教材没有冲突，但我们也没有在学校里推广。在藏地和其他一些地方，一些佛教徒的孩子，以及对佛教感兴趣的人，通过学习这两本书也得到了一些利益。

你刚才提到对三岁孩子的教育，是非常重要的问题。一些科学家认为，孩子从三岁到十三岁之间，是智慧增长的关键时期，他所形成的价值观会影响终生。如果在这一阶段，能接受来自父母关于感恩的教育，那么，孩子在一生当中，都会有这样的理念。但如果在十三岁之前，孩子天天看电视、沉迷娱乐，那么，他所接受的价值观，也会影响他的一生。

其实，现在有很多父母，并没有真正去关心孩子。也许在“文化大革命”以后，父母自己也欠缺正确的价值观，因此，孩子也无法从父母那里得到这样的教育。学校关心的只是考试考了多少分，却没有教孩子如何树立人生目标，这样的教育是有缺失的。既然学校里没有这样的教育，父母更应该在孩子十几岁之前，告诉他人生中什么才是有意义的。现在有很多人认为佛教是迷信，因为在十几岁之前，父母就是这样告诉他的，所以他一辈子也都这样认为，但实际上，他根本无法证明这种观点。

任何有价值的知识，需要父母在孩子小的时候就教给他。虽然孩子当时没有什么明显变化，但在潜移默化中，他的人生观就形成了。所以说，在长大之后教他一百遍，都不如小时候在他耳边好好讲一遍。据人类学家分析，人在小的时候，尤其是幼儿园和小学阶段，父母、老师的教育可以影响他的一生。

有孩子的家庭，一定要关心孩子的未来，考虑到他未来会成为什么样的人。是成为具备利他心、有思想的人？还是只会一点电脑，追求一点分数，什么理想都没有的人？在孩子小的时候，我们就要考虑他的未来。

问1：咒语一般都是藏文，比如说“嗡班匝儿萨埵吽”。如果我们念的时候发音不准，佛陀能听懂吗？

堪布：念诵任何咒语，佛陀都听得懂，因为佛陀是遍知，他对所有语言都精通。

佛陀在说法的时候，有一种特殊的语言功能，他可以了知世界上的所有语言，包括动物的语言。他从任何语言中获取信息都轻而易举，如果我们发心是清净的，念咒自然会有功效。

其实藏语也有发音的差异，藏地主要有三大语系，康巴人的语音跟拉萨人和安多人就不一样，因此三大语系里的“嗡班匝儿萨埵吽”的发音也不同，不同地区有各自的发音方法。包括“嗡玛呢巴美吽”，他们的发音也不同。但只要是以清净心所发出的声音，都可以得到咒语的加持。

我听你刚才念的“嗡班匝儿萨埵吽”，应该是很标准的。这个咒语可以忏悔我们无始以来的业障。无论是年轻人，还是老年人，每个人多多少少都造过罪业，所以忏悔是相当重要的。

问2：您说懂得安逸和幸福的人，其实是思想境界比较高的人。但据我所见，藏民好像经常在苦修，我看到的一些书里也在讲苦修，包括您，在修行时也应该很辛苦。所以，追求安逸与选择苦修之间的关系是怎样的？

堪布：我刚才提到爱因斯坦的一句话，他说过度希求安逸和幸福，不是人生真正的目标，而是一种“猪圈理想”。如果一个人每天只对幸福和钱财特别关心，那这个人的层次就不是很高。

人的生活可以分为三个层次，第一个层次是物质层面的生活，对吃、穿、住等方面比较追求；第二个层次是精神层面的生活，对艺术、哲学、逻辑学等比较希求，而对钱财、感情并不是很重视；最后一个层次叫做灵魂生活，除了哲学、逻辑学之外，还关注更高一层的生活，比如生死问题、修行问题，等等。要确定真正的生活目标，就要看自己到底追求什么样的生活。

当然，我在修行过程中，有时候也会遇到一些状况，比如身体生病、心态不好等等。对于这些痛苦和烦恼，我会自己进行调整。但我身边有些人却不会调整，包括我读书时的一些同学。之前我生病、身体不好的时候，我同学的身体也不好，所以我们都在住院输液、吃药，但我的心态远远好过他，比他快乐。当我用佛法的窍诀来调心时，痛苦对我来说，不但不会构成任何障碍，反而是修行的动力和助缘。

问：最近这几年，家里的长辈年龄都越来越大，也出现了很多状况，比如身体不好，患上绝症，或者突然去世。其实我也看了一些关于死亡的书，人在面临死亡的时候，是很无助的，也非常痛苦。而作为临终者的亲人，我很想帮助他们，但又不知道怎么做。不知道您有没有什么方法，可以给我们介绍一下。

堪布：我认为，对于死亡，以及人生中的各种痛苦，每个人最好提前做好准备。因为无论你再怎么成功、再怎么出名，都离不开生老病死。有些人会因为衰老而感到痛苦，其实这没什么可痛苦的；有些人在拿到病危通知的时候，也非常痛苦。但我自己认为，这些都不难面对。

在佛教当中，生老病死叫四大痛苦，所以患上疾病、甚至是绝症，确实令人难以承受。现在无论汉地还是藏地，得癌症的人都特别多。很多人知道自己得了癌症之后，完全处于恐慌当中，反而加重了病情。这也是因为他们对死亡没有训练过的缘故。

每个人都要面对死亡，而死亡是最令人恐惧的事，以至于很多人根本不敢提起。但这样做并不合理。我们对死亡应该提前准备，除自然老死外，死亡的方式通常有两种，一种是暴死，即突然死亡，还有一种是住在医院里，被疾病所困扰，一段时间之后才死。在面对死亡之前，如果可以了解佛教所讲的“死亡无常”“身体是四大假合”等道理，在身体健康时有一些训练和修行，那么，等真正遇到死亡的时候，就不会害怕。

前段时间，我去了一所大学，当时有一个人跟我说，他的哥哥是一名科学家，但在临终的时候特别害怕。而他的奶奶是佛教徒，虽然是文盲，不认识字，但在面对死亡的时候很从容。他的哥哥和奶奶同样是面临死亡，但两个人的状态完全不同，科学家特别害怕，痛苦地死了，而奶奶走得非常安详，知道自己即将死亡的时候，也没有任何恐惧。通过这个经历，那个人深深地感受到，在面对死亡时宗教给人带来的力量，以及有信仰和没有信仰的巨大差别。

所以，无论是对自己的死亡，还是他人的死亡，我们都应该有所准备。我以前看过一本《西藏生死书》，是法国的索甲仁波切写的。我跟他平时会通过邮件交流，今天早上他还给我发了一封信，说了一些他的书在汉地的情况。《西藏生死书》是一部很有影响力的著作，书中呈现了莲花生大士中阴法门对死亡的修持方法。对欧美国家的读者来说，这本书通俗易懂，很生活化。仁波切写完这本书之后，由台湾的郑振煌教授翻译成中文，他翻译得也很不错。自从有了中译本，汉地也有很多人在读这本书。读了这本书之后，大家应该会有一些感触。

对于人生中的生死大事，每个人还是要提前做一些准备，否则等死亡降临的时候，肯定会措手不及。到了那时，内心惶惶不安，再补救也无济于事。因此，每个人要提前做好对死亡的准备，这是极为重要的。

问：作为一个纯粹的佛教徒，应该在入世的环境中修行，还是在出世的环境中修行，为什么？

堪布：作为一个纯粹的佛教徒，想处理好入世和出世的关系，可以根据自己的修行和情况来看。

一般来讲，刚开始的时候，需要比较系统的学习，在这一时期，世间的城市、环境和人群，就显得比较吵闹了，会给你带来修行上的违缘。等修行达到一定境界的时候，在世间也完全可以修行，这时你的出定与入定已经没有什么差别了。所以，对于一般的修行人来说，要观察自己的心，如果自己的心修得比较不错，就可以做到“在生活中修行、在修行中生活”。作为在家人，有家庭、工作等很多方面的责任，学佛后还有自己闻思修行的责任，其实，这些责任都可以在修行当中去履行。如果有智慧、有善巧方便，就可以在各种责任之间找到平衡。

实际上，我们的很多时间，不一定用在了工作上，而是用在了散乱上，所以有些时间是因为不珍惜才被浪费了。我看到有很多官员、老师、企业家，都可以安排好修行、工作、照顾家庭的时间——这是在世间修行需要处理好的事情。还有一种修行方式，修行者不愿再面对生活琐事，想珍惜一切时间用来修行，因此想从工作和家庭中彻底逃出来。但这种方式对在家人来说，不太现实，而且如果你出来之后又回去，这样反复不定也不是很好。所以，人生中如果没有特殊的必要，最好不要做很多转变，因为开启一段新的生活，换成另一种生活方式，这需要很长的时间来适应。

每个人所处的环境，实际上有它显现的因缘。你可以在你所处的环境中修行、工作，也可以做很多利益众生的事情。尤其是如果已经在做利益他人的工作，就不要轻易放下来。实际上，如果你很真诚地在利益他众，这就是修行中最重要的修行。因为修行的目的，一方面是为了调伏自己的烦恼，另一方面，按照大乘佛教的观点，就是为了帮助众生。哪怕只能帮助一个众生，也是修行中最伟大的修行，是最值得赞叹的事情。如果你不能帮助他人，只考虑自己的修行，这属于小乘的行为，因为小乘追求的是自我解脱。而作为大乘修行人，不能把利益众生只挂在口头上，而要实实在在去帮助别人。至于帮助别人的方法，有很多，但无论如何，只要你做的事情对别人有利益，就是在修行佛法。

问1：我刚才一直在悟上师所讲的空性，在工作中碰到问题、生起烦恼的时候，怎样把烦恼转化为智慧？

堪布：六祖在《坛经》中讲过“烦恼即菩提”，实际上，在我们还没有认识烦恼的本体时，烦恼就是烦恼，不是菩提，众生就是众生，不是佛。但在认识了烦恼的本体之后，烦恼确实就是菩提，为什么这么讲呢？举例来说，烦恼中有五种根本烦恼，贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒，当其中任何一个烦恼在你心里生起时，要去认识它的本体。比如，我现在生起特别猛厉的嗔恨心，由此大发雷霆，这时，我用自己的心来观察这个嗔恨心——它的本体是什么样，颜色是什么，形状是什么，它从哪里来，它到哪里去……当你真正去观察的时候，就会发现在身体的任何一个部位，都找不到所谓的嗔恨心。这时，你就会明白，原来所谓的烦恼是不存在的，这就是空性。

那么，“不存在”是不是就像虚空一样空空荡荡，什么都没有呢？也不是，还是有一种明明清清的东西，这就是光明。光明与空性，叫做明空无二的觉悟，这是禅宗最高的一种认识，各位也可以稍微观一下。我们之前没有这种认识，只不过是因为没人提醒你要这样观。现在真正去观，当你起烦恼的时候，生起的嗔恨心到底在何处，就发现根本找不到。这时，再观它的光明与空性无二无别，这就是不可思议的法界，也是我们经常讲的如来藏、智慧、觉性——这些只是在名称上略有不同而已。心的本体也可以叫做菩提，所谓的菩提，实际上是没有任何烦恼的一种状态。禅宗经常说开悟，对开悟的大德来说，所有烦恼都不会有任何危害。

禅宗大德和我们一样是人，密宗的虹身成就者也是人，为什么他们能找到“烦恼即菩提”的窍诀，我们却没有呢？一方面是因为前世的善根和今生的修行不同，另一方面，也是因为很多人根本没有修过。如果经常去修，无论是出家人，还是在家人，都有机会认识自己的心。一旦你认识了自己的心，任何烦恼都将无机可乘，不会对你造成危害。因此，认识自己的心，在生活、修行当中非常重要，大家要多加关注。问2：我想知道在您的心目中，怎样去定义所谓的幸福和自由？

堪布：关于幸福与自由，佛经中有这样的说法：“一切自由皆幸福，一切控制皆痛苦。”意思是说，人们生活在这个世界上，如果能够自由、洒脱，就是一种快乐、一种幸福；如果我们有一种控制的心，或者被他人所控制，是一种最大的痛苦。

大家也都知道，监狱里的人是不自由的。前段时间，我去一个监狱做讲座，里面大概有一千多人，有些人吃得还可以，穿得也比之前好，住的监狱宿舍就像学校宿舍一样，是上下铺，每个人在门口还种了花，花上面写着自己的名字。我问其中几个人：“你们幸福吗？”他们说：“不幸福，因为没有自由。”我问吃得怎么样，他们说吃得还可以。又问穿得怎么样，他们说穿得也不错。但他们最需要的还是自由。我跟他们开玩笑说：“没事，藏地有很多出家人在闭关的时候，也要闭关十几年、二十几年，跟你们没有什么差别，你们在这里就像闭关一样。”

所以，自由实际上是一种幸福。南非总统曾被关在监狱里27 年，当时他说：“如果我可以拥有半天的自由，这将是我生活中最大的幸福。”但后来他被释放之后，也没有听说他因为自由而感到幸福。因此，在我们拥有自由的时候，要去珍惜。现在大家有吃有穿，身体很健康，想到哪里去也很自由，这对没有自由的人来说，真的是一种莫大的幸福。

问：科学发展至今，一直在丰富我们的生活，但也在一定程度上，用唯物主义的理念，摧毁了人们心中的信仰与期许。因此，在某种意义上，科学的发展，或许站在了宗教的对立面上。那么，您怎么看待科学与宗教的关系？

堪布：大概十年前，我写过一本书，叫做《佛教科学论》。在书中，我对佛教与科学的关系进行了一些分析。

第一，我分析了现代科学对人类心灵等方方面面的认识，从中可以发现科学并不是特别究竟；第二，我分析了科学与佛教的共同点，二者有个显著的共同点，就是对真理的追寻；第三，2500 多年前，佛陀已经告诉了人们，心灵世界与外在世界的很多奥秘，对其中的一些内容，科学家至今还在探寻。关于科学与佛教之间的关系，我在其他课程中也给大家分享过。在座的各位可能认为，科学是一种客观的知识，而所谓的宗教，则是一种主观的传统思想，但实际上，这只是个人的想法而已。科学家自己也认为，对于很多奥秘，科学还在不断探索，对于很多问题，还没有得到最完美的结论，因此，科学理论还需要不断更新。而佛教对心灵的认识非常深广，有其不共的殊胜性，所以科学家也在参考佛教的观点。

当然，并不是因为我是佛教徒才这么说，中国科技大学前校长、现任深圳南方科技大学校长朱清时，曾经在一篇文章中也说过这样的话。这篇文章我读过，他在文章结尾处说：“当科学家千辛万苦爬到山顶的时候，佛学大师早已在此等候多时了。”这句话有非常重要的意义，它向我们揭示了一个事实：真正的佛教大师，在这2500 多年的时间里，已经在真理的高峰上等着了，而科学家还在用仪器等研究方式，对真理进行着探索。前一段时间，在“世界青年佛学研讨会”上，香港理工大学前校长潘宗光教授，引用了这句话。我之前去复旦大学的时候，也引用过这句话。潘宗光教授作为一位校长，同时作为一名科学家，在自己的研究领域耕耘多年，根据他的判断，最终也得出了这样的结论。当然，事实的确如此，对于真理，科学家还在辛辛苦苦不断地探索着。

中国著名思想家鲁迅先生，在看了《贤愚经》和《瑜伽师地论》之后说过：“释迦牟尼佛真是一个很伟大的哲人，思想家们辛辛苦苦探索的道理，释迦牟尼佛早已为我们解释得非常清楚了。”我看过鲁迅先生的传记，知道他看的佛教书籍并不多。我以前开玩笑说，如果鲁迅先生看过《大藏经》，学过中观、因明，一定会对佛教更加赞叹。从他的传记来看，他可能最多读过三本佛教书籍，但即便是这样，他对佛教都如此赞叹。我们在小学的时候，对鲁迅先生是很崇拜的，当时读过他的很多书，觉得他有一种刚强的意志，有自己不共的思想，所以他对佛教有这样高的评价，也是非常难得的。

这样回答你满意吗？满意是吧。（众笑）

问1：我们都相信因果、相信前世和今生，请问，怎么理解我们当前承受、经历的一些事情？如何站在因果和前世今生的角度，来理解其中的因果关系？

堪布：关于前世后世和业因果，有一本叫做《前世今生论》，是我们学院的慈诚罗珠堪布撰写的。在书中，他引用了许多现代科学的案例，以及东西方国家发生过的真实事件，同时，运用佛教的逻辑学，证成前世后世以及业因果的存在。在座的各位，有时间的话，不妨去看看这本书。有的人很盲目地活着，连前世后世的存在都不承认。如果前世后世真的不存在，倒也不要紧，这一辈子过了就一了百了，但实际上并不是这样。如果我们真正懂得，这一辈子过完以后还有下一辈子，而且下一辈子更漫长，就会明白这一生对未来的生生世世，有多么重要的意义——如果此生造的业特别重，之后的很多世都将感受痛苦。在即生中，你们中的一些人很成功，拥有幸福和财富，这些好的果报与前世做善事有关。

关于这些问题，今天在短短的时间中，三言两语很难说清楚。你们这里很多人都很善良，但也有一些比较盲目，觉得“佛教虽然有这方面的道理，但我不用去追求，反正活着就活着”，这种想法很普遍，也是教育所导致的。如果我们接受的教育比较积极，关注到前世后世，而且从小时候就开始接受这样的理念，那很多人就不会这样浑浑噩噩地活了。所以，我希望大家，对于前世后世是否存在，拿出充分的时间来观察。

问2：净土宗和密宗，对我们的修行而言，从增长智慧的角度，有什么不同的效果？

堪布：净土宗和密宗，实际上没有什么差别。密宗中有很多净土宗的修法，净土宗中也有很多密宗的咒语和见解。对密宗的道理，如果净土宗不承认，实际上是不合理的。只不过汉传佛教的个别大德，之前对密宗并不是很了解，导致一些信徒误以为密宗和净土宗水火不容，所以才分别“我是学密的”“我是学净土的”，甚至强烈地反对密宗。

在藏地，好像从来没有听说过密宗和净土宗是完全分开的，因为几乎所有藏地的寺院，都学净土宗、学显宗，没有说只学密宗、不学显宗的。但在汉地，有些人把藏地所有的佛教传承都看作是密教。在一些错误的介绍中说，藏地的宗教就是喇嘛教，喇嘛教就是密教，汉地的佛教就叫汉教，汉教就是显教，等等。我以前看过一本书，书里的说法就是这样，我当时很想跟这本书的作者辩论，但也没有找到作者是谁。他这样的说法会误人子弟，因为他根本没有做过研究，对藏地的情况也不了解。

我们应该对这个问题有正确的了解。实际上，净土宗和密宗的观点是一致的，而且兼修密宗和净土宗，即净密双修，是很普遍的，以前有很多大德和修行人都是这样修的。认清这一点非常重要。

问：佛是否会遇到心爱而不可得的人，如何放下，如何不心痛？

堪布：佛会遇到心爱的人，但佛心爱的对境是所有众生，并不像凡夫人所爱的只是一个人、两个人，最多三个人。（众笑）

佛也不会因为爱人，而引发人与人之间的矛盾，因为佛陀的爱是无条件的、真诚的，是把所有众生当作自己的身体一样去爱。佛爱所有的众生，所以，如果我们伤害众生，佛会心痛。在著名的《入菩萨行论》中有讲，佛把所有众生视为父母一样去爱护，所以，如果我们害了任何一个众生，佛都会很心痛。如果一边杀众生、害众生，还一边供佛，佛肯定也不会欢喜。皈依开示

主持人：

非常感谢堪布的开示！应部分朋友的祈请，我们今天也特别增设了一个皈依的环节。对很多学佛的人来讲，皈依是一个非常重要的入门仪式。那么，皈依对学佛意味着什么，它对我们今后的修行生活，有什么积极的意义？请堪布为我们作进一步的开示。

关于皈依，我要讲的不是很多，但也可以讲一下。我这几天遇到了你们淘宝大学的一些工作人员，他们对佛很崇拜，也承认佛教中有一些奥秘。有些人确实有皈依的心，但还没有皈依。当然，佛教也承认，皈依或不皈依完全是一种自由，可以通过自己的智慧去选择，不能强迫别人皈依或者不皈依。我个人认为，皈依相当于是加入了佛教。有些人觉得，皈依之后需要吃素、需要守一些戒律，所以做不到。其实皈依的戒律，对有信仰的人来说，要求并不算很高。如果要受持出家戒或者居士戒，这个层次比较高，而仅仅是受皈依，并没有要求必须吃素，也没有要求必须守杀盗淫妄酒这五条戒律。哪怕是心里对佛陀非常敬仰，发誓以后不诽谤、不舍弃佛法僧三宝，发自内心地去恭敬、去信仰三宝，这也是一个初步的皈依。

皈依的方式比较简单，大家想皈依也可以，不想皈依也可以。皈依后要守持的戒律也比较简单，比如，皈依佛之后，要经常在寺院或家里，对佛表示一种敬仰；皈依法以后，对佛陀所讲的法要有尊重、恭敬之心；皈依僧之后，要追随佛陀的僧众，尊敬出家人、在家菩萨，有恭敬心、团结和合的心。这就是皈依戒的一些要求。不皈依和皈依的功德差别非常大。一般来讲，一个人皈依之后，哪怕是念一句观音心咒，做一点点善事，功德都相当大，就像在世间，入会之后有特殊优惠一样。虽然皈依并不是佛陀给佛教徒的优惠政策，但这是一种法性的自然规律，因此皈依后的功德确实很大。佛陀在经中也讲了，这一世作为人道众生，即生中皈依了三宝，下一世便可以不堕地狱、饿鬼、旁生。如果你不承认有后世，那就另当别论，因为你连皈依的条件都不具足；如果你承认有后世，而且后世再也不想堕入地狱、饿鬼、旁生道，那么，即生中至少要受持皈依三宝的戒律。

在藏传佛教中，对皈依三宝非常重视。如果没有受持皈依三宝的戒律，来世确实不知道会生于哪一道。现在有些人经常跟我讲：“我只要心地善良就可以了，皈不皈依都无所谓，酒肉穿肠过，佛祖心中留。”其实佛祖到底留没留在心间也很难说，可能只是一个借口，给自己找个理由。有些人认为自己很善良，但其实也不一定，因为你也有很多不善良的地方。

真正皈依佛教之后会有一些利益，我个人认为，戒律是一切的所依，就像所有的草木都依靠大地而生长一样，所有的功德也依靠戒律而增长。所有戒律中标准最低的戒律，就是皈依戒，之后是居士戒、出家戒。对于在家人，按照显宗来讲，由受皈依戒开始，之后再受居士戒；而进入密宗之后，则需要接受密乘灌顶后守持密乘戒，是这样层层递进的。

总之，对于皈依的功德，在有关经论当中讲了很多。想皈依的人，可以在内心当中皈依，这样去发愿。大家也不用换座位，这样坐着就可以。

（堪布念诵皈依仪轨……）

好，已圆满！（大众鼓掌）

注释

[2] 现已合并成一本，详见索达吉堪布全集102《儿童佛教课》。