禅修与管理-问答-中欧商学院CEO班

观无常，是最好的修行，也是一种禅修。禅修的方法有观察修和安住修两种。“观察修”是指将我们每天所听的内容反反复复地思考。“安住修”是指在寂静的地方，以毗卢七法的坐式安住下来观心。今天我们不需要这样做，大家也不是专门来这里坐禅的。在稍后的互动问答环节，你们可以提出一些尖锐的问题，这样我们可以互相交流一下。

现场互动

问1：“禅”这个字现在用的很多，请问到底什么是禅？

堪布：其实，“禅”是古印度梵语的音译，也叫三摩地，是指心专注于一处。

让心专于一处，实际上有两种方法。藏传佛教中有一本书叫《定解宝灯论》，里面讲到了两种禅修方法，即通过反复的观察修、安住修，让心彻底安静下来。

禅的范围很广。如果是观察修，可以用自己的分别念寻找觉知，思维人生无常的道理，这是广义上的禅。如果直接讲禅的意义，当心静下来以后，以心观心，最后从根本上认识心的状态，这才是真正的禅。也就是《金刚经》中所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”那么，不可得是什么样呢？实际上就是心的本来面目，心的本来状态。

我们每天都忙忙碌碌，认为世界存在、心存在、身体存在。但是，如果静下心来，以心观心时会发现，原来所谓的“我”并不存在。在这种情况下，寂灭一切分别妄念，认识到自心本来面目，这是禅修的一种结果。

当然，现代社会比较提倡“生活禅”，有各种各样的禅文化，企业里也有禅修室。很多西方人也对冥想情有独钟，主要喜欢一些印度瑜伽，因为他们的压力比较大，很难静下心。其实严格来讲，这些并不是真正的佛教禅修。按照佛教的禅定修法，不管修哪种禅定，都要渐进地从初禅、二禅、三禅修到四禅。所以，对修习禅定者的要求也很高，一般世间人难以触及。比如修到第四禅天，很多世出世间的功德，包括神通、神变等，自然而然就会出现。这个时候，你的精神和气色会越来越好，深层意识的智慧也会得以开发，很多前所未有的境界会出现。按照佛教的说法，禅可以分为世间禅和出世间禅。真正的禅，是指出世间的禅定。但是，现在人们喜欢把禅和文化连在一起用，也就是所谓的禅文化。包括禅意插花、禅意茶室、禅意建筑等，应用范围很广。这样一方面比较吸引人，另一方面也有点庸俗化的倾向。

问2：禅分为世间禅和出世间禅的不同等级吗？

堪布：可以这样说。一般来讲，出世间禅包括声闻的禅、缘觉的禅、菩萨的禅、佛的禅。佛陀的禅定是一种不可思议的超越境界。

问3：佛比菩萨境界高吗？

堪布：对。

问：禅修与佛教是一脉相承吗？

堪布：其实，禅修起源于古印度。在佛教产生之前，印度人主要信仰印度教，已经延续了近四千年。而在古老的印度婆罗门教（印度教）中，也有一种三摩地的禅修，但与佛教中的三摩地意义差别很大。总之，禅修最早是从印度传过来的。

现在很多人喜欢把禅和佛教划等号。实际上，西方也有西方的禅，尤其是一些欧洲国家经常推广“生活禅”。也就是说，将禅落实到生活的方方面面。而柬埔寨、老挝等地，主要是修觉知禅，这是声闻乘的一种禅修。他们会观察自身的每一个部位，包括心脏、肺等等，觉知全身的各种感受。不管是走路还是吃饭，做任何事都要保持清醒的觉知。

问：近二三十年以来，让整个世界变化最大的两件事：一个是全球化，一个是互联网的发展。这使得人们之间的距离、信息传播的速度发生极大改变。同时，也让人们获得幸福感、宁静感的难度增强。所以，对于现代人来讲，静心是一件困难的事情，对此您怎么看？

堪布：你的问题很好。其实，不仅现在很难，未来可能更难。随着人工智能或5G 时代的来临，很多事情会变化得越来越快，而人们会不会更快乐呢？并不一定。事实上，接触的事情越多，心也会越浮躁。现代人最大的毛病就是每天都要看手机，尤其是各种短视频，看得特别多。这样一来，不但缺失了文化的整体性，还缺失了思维的整体性。接收的大多数都是碎片化知识，无法建立一个思维框架。长此以往，必将会导致人心不安。

暂且不说世间企业，即使是清净的寺庙和道场中，禅修的违缘也变得越来越多。我所在的佛学院，为了避免道友们上网散乱，要求每个班都上交手机，只在周末还给他们。当然，有的人会再买一个手机，自己偷偷上网看视频，也有这种情况。

现在一方面任何事情都变得很快，互联网也使交流变得更方便；但另一方面，我们想要的越来越多，烦恼也越来越重。这个时候，如果没有知足常乐的心态，内心很难安静下来，做到一心专注就更难了。而有些所谓的禅修，只不过是能减轻一点压力，坐半个小时就算是很成功了。除此之外，想要心长期静下来，对于世间人来说很难，能做到的修行人也会越来越少。

问1：现在的5G 速度比4G 快了近100 倍，AI 也比人类学习的速度更快。所以，如果想要静下心什么都不做，可能很快就会被人工智能取代，怎样才能做到心静而又不被淘汰？

堪布：然后呢？

问2：这个问题没有解啊，确实不知道该怎么办。

堪布：现在这个时代也有好处，比如说不用辛苦地做事。依靠各种智能产品，人们可以得到休息，让机器在那儿操作。这样一来，医生、律师等也不用特别劳累。很多企业也从机械化走向自动化、数字化、智能化。

问3：那剩下的时间干什么呢？

堪布：最近，我看到一份报告中说，如果智能机器人不断得到开发，虽然现在天天是“996 工作制”，但再过四五十年，大量工作岗位将被机器人替代，大多数人会无事可做。实际上，我们一直生活在一个庞大的虚幻世界中，就像小孩子玩游戏一样，大人们每天也是被机器控制着，很难超过半个小时不看手机。

所以，再过几十年，人们更是生活在一个幻觉组成的世界中。那个时候，虽然不能说全人类都被人工智能控制，但大多数人应该已经被控制了。

问：让心安静下来跟坐的姿势有关系吗？

堪布：跟坐的姿势非常有关系。在其他宗教中，也有一些让心安静的方法。你们在网上也能查到，有各种各样稀奇古怪的姿势，但有些对心的安静不一定有利。

一般来讲，佛教是按照毗卢七法的坐式禅修，这种姿势可以让身心保持放松、稳定。双足金刚跏趺坐或半跏趺坐。双手结定印，右手在上，左手在下，两拇指轻触，放于脐下，也可以结心性休息手印。眼睛放松，如果自己有一些修证可以不闭眼，双目垂视鼻尖；如果眼前的东西容易让心散乱，也可以闭上眼睛。脊背端直，因为身端直则脉端直，脉端直则心端直，心端直则觉性自然现前。如果我们的姿势不对，比如躺着、靠着、歪着、斜着，心也会受到影响。另外，还要颈部稍向前倾，肩膀向后张开，以及舌抵上颚。

从外观上看，这种坐式就像埃及金字塔一样，可以让心自然而然安静下来。所以，心静与坐式有不可分割的关系。

问：我认为藏医与藏传佛教应该有点渊源，但不知道到底是怎样的？有些藏药里含有重金属，和汉地的中药好像不太一样。请问带有重金属的藏药主要治疗哪些方面？在制作藏药的过程中，有什么特殊制作方法可以化解其毒性？

堪布：我以前学过藏医，虽然时间不是特别长，但也了解一些。我学习的地方叫喇荣五明佛学院，“五明”是指五种学科，包括内明、因明、声明、医方明和工巧明。其实，医学可以包括藏医、中医、西医等，但此处的“医方明”是指藏医学，由著名的9 传下来的。

藏族医学家宇妥·云丹贡布

藏医学与藏传佛教中的续部确实有着很深的渊源，实际上，它涉及很多密宗续部的内容。汉地的《本草纲目》，也讲到一些医药学理论，包括采药、配药等等。藏药与中药有点相似，有些东西确实具有毒性，但通过与其他药配制之后，会变得特别有

9 宇妥·元丹贡布是公元８世纪一位杰出的藏医药学大师，是建立藏医药学完整

理论体系的创始人。

药效。

其实，专门学藏医还是挺有意思的。当然，由于藏族历史与文化的原因，藏医学中有很多佛学内容。现在有些大学里面，包括成都中医药大学，只是给学生讲藏药学理论，而实际用法以及与藏传佛教相关的内容，医学院里很少有讲。在藏地，大多数的藏医学院是在寺院里。

我读中学的时候，家乡有一位非常著名的藏医。他挽救了无数人的生命，而且他的治疗方式与中医几乎一样，同样是通过号脉来诊断一个人的病情，在挽救生命方面，创造了很多奇迹。事实上，药有一种不可思议的力量。所以，我非常相信中药、藏药和西药。西药是直接作用于病症，而中药和藏药是直接断除病根。

因此，如果真正去寻找藏医的根源，确实与藏传佛教有着不可分割的关系。

问：我以前看过一本书《如何安心如何空》，其作者也经常禅修，据说已经修到第八识。可我听您经常讲的是六识，请问有没有第八识？

堪布：因为时间关系，我今天讲的禅修比较简单。其实，真正的禅修，是先收摄眼、耳、鼻、舌、身，然后切入意识层面，再继续修持到第八识，也叫阿赖耶识。到了这个阶段，没有任何分别念，只留下一个明清的部分。

实际上，修到第八识并不是很困难，只需要收摄眼等五根，心不去乱想，也不去跟踪，最后达到明清、不动摇的状态，安住于阿赖耶识。但是，按照佛教的教义来讲，这种安住并不是解脱之道，还是处在10，基本轮回当中。像有些动物，比如藏地的雪猪子

上整个冬天都不出来，也是处于一种无念的状态。还有一些天人，可以几万年一直处于这种状态。他

10 雪猪子：又名旱獭、土拨鼠。

们虽然安住于第八识当中，但不能称之为解脱，也不是最高的境界。

佛教里面确实有这样的修法，但它只是一种暂时的境界。有些人经常打坐禅修，最后停在阿赖耶识上舍不得出来，感觉特别舒服。但是，这只是处于一种明乐无念的境界当中。也就是说，一种是比较明清的状态；一种比较快乐的状态；还有一种没有分别念的状态。从最高的修行境界来讲，一定要排除这三种情况。但暂时来讲，可以在企业中推广禅修。因为人在打坐的时候，安住在阿赖耶识上，有助于压制我们的起心动念、各种烦恼，起到减压的作用。

11 认为，

问：韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》

基督新教的教义积极鼓励经济成就，与资本主义的发展密切相关，基督教发达的地方经济也发达。请问佛教发达的地方经济是否也同样发达？

堪布：宗教与经济发展不一定有直接关系。有些信奉基督教的国家，他们的宗教比较兴盛、经济发展得也比较好，但极个别国家却不是这样。

我去过一些非洲国家，他们几乎全民信仰基督教，比如马拉维、纳米比亚等地。纳米比亚90% 的居民信仰基督教，其余信奉原始宗教，但实际上经济发展状况并不乐观。像美国、加拿大，以前全国95%的人信仰基督教，但现在很多年轻人没有任何宗教信仰。

11 《新教伦理与资本主义精神》：德国哲学家马克斯·韦伯创作的社会学著作，

首次发表于1904—1906 年《社会学和社会福利档案》杂志上，后收录于《宗教

社会学论文集》。该书中论述了宗教观念（新教伦理）与隐藏在资本主义发展

背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的生成关系。

佛教，可以说是起源于印度，也曾在印度兴盛过。而如今佛教主要兴盛于一些东南亚国家，以及日本、中国等地。不丹是世界上唯一以大乘佛教立国的国家，虽然他们的人均GDP 不高，但是幸福指数非常高。像柬埔寨、尼泊尔，虽然佛教也很兴盛，但经济却比较落后。所以，不管是佛教还是基督教，跟经济发展都没有直接联系。

事实上，佛教不追求外在的财富。现在人们都认为金钱是万能的，但从佛教的教义来讲，财富应该既不过多也不过少，这样才有利于修行。在佛教中有一段著名的发愿词：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”意思是说，愿我不要转生到特别富裕的家里，这样不会为富贵所累；愿我不要转生到最贫穷的家里，否则连基本的温饱都解决不了；愿我转生到比较中等的家庭，生活平稳安逸，具足修行的顺缘。

去年，我在网上看到一篇帖子：“一部高档手机，70% 的功能是没用的；一款高档轿车，70% 的性能是多余的；一栋豪华别墅，70% 的房间是空闲的；一辈子挣钱再多，70% 是留给别人花的。”虽然这段内容并不完全可信，但也说明一定的问题。现在手机的功能，确实70% 是用不上的，除了发信息、看视频和打电话，其功能可能连10% 都没有用上。不管东方还是西方，很多人认为财富越多越好，最好是变成华人首富、世界首富，这是他们的目标和愿景。但是，当你拥有这些的时候，不一定会快乐。大家可能非常羡慕马云的成就，但他在不同的场合中也说过，虽然自己财富自由，但是并不快乐，也没有时间花钱，更不知道怎么花钱。可见，财富太多或者太少，都会让人变得痛苦。所以，佛教认为应该秉持“中道”的财富观。

问：很多企业家已经实现财务自由，那么他们创办企业的源动力是什么呢？

堪布：这些年来，有些企业家在服务社会的信念驱使下，确实做出很大的贡献。

关于源动力，可以从两方面来理解。一个是我们自身的福报。一个人的财运，与他前世今生积累的福报有关。有些企业家虽然财富自由了，内心没有什么动力去赚钱，但是依靠福报，赚钱的模式还是可以自动运转。另一个是利他心。如果没有利他心，未必能坚持下去。其实，每个人都需要获得社会的认可，而这需要我们有利他心和利他行，否则源动力会逐渐消失。

因此，我们一定要重视这两个方面。在你享受福报的同时，还要不断地行持善法、积累功德。比如，依靠自己的能力，尽力帮助那些需要帮助的人。要知道，所谓的财富、名声、地位等等，一切都是变化无常的。一旦有了无常观，做事就不会拖沓。

问：请问什么是因缘？

堪布：很多人认为，因缘就是佛教讲的因果关系。然而，如果因果关系不是自然法则而仅仅是一种佛教观点，那只有佛教徒学一下就可以。但实际上，佛陀只是因果的发现者，而不是因果的创造者。

《菩萨璎珞本业经》中讲道：“善有善报，恶有恶报。”后来民间又增加了“不是不报，时辰未到，时辰一到，立刻就报”，这就是因果的法则。不管你有没有信仰，做善事本身就是快乐的因。如果你生起的是善念，做的也是善事，一定会给你带来快乐。因果不像现在的法律，如果做了坏事，被发现才有惩罚，不被发现就没有惩罚。而是做了善事就一定会成熟善果，只不过有些业今生成熟，有些业下世成熟，有些业来世成熟。

在座各位都是成功人士，但你们有没有想过，为何追求财富的人那么多，而真正成功的人却很少，难道只是依靠今生的勤奋吗？也不一定。在你看不见的地方，应该有一些善的种子，隐藏在你的心田当中，这就是因缘。其中，今生的勤奋努力，叫做缘；前世的善根功德，叫做因。因和缘随时都在集聚。有些人可能认为，如果是前世的因缘，那是不是命中注定呢？实际上，“因”确实是命中注定，但如果今生的“缘”不具足，也无法获得成功。如果我们现在继续努力，因和缘具足以后，将来还有机会再创辉煌。如果因和缘都不具足，或者只具足其中一者，都是不行的。所以，不管你想得到地位、财富还是健康，都需要具足因和缘。如果只是身体不好，因还在而缘将尽的时候，可以请僧众做佛事，或者进行药物治疗、运动健身，这样应该还能活很长时间。因此，佛教不是宿命论，但也不是说所有事情只依靠勤奋，除此之外不需要其他条件。

如果我们仔细去观察，也不得不承认因缘的关系，确实蕴含着一些甚深道理。比如，一对双胞胎，不管是兴趣爱好还是身体健康，乃至各自的相貌，肯定存在一些差别。可见，世间因缘的确不可思议。如果大家认真思考，应该会明白其中的道理。

问：您刚才讲到，禅修的时候，可以在面前摆一张唐卡或一尊佛像，但具体怎么做才能进入禅定状态？

堪布：你们在网上可以查到释迦牟尼佛的佛像或唐卡，也可以在办公室或家里挂上唐卡、摆上佛像。

大家在修禅定的时候，可以模仿佛陀的手印、坐式，依靠这种因缘，心自然而然会静下来，这叫做所缘的对境。如果你们感兴趣的话，最好是请一幅唐卡或一尊佛像。尼泊尔就有很多特别庄严的佛像。当然，藏地和汉地也有很好的佛像——那边是佛像吗？（答：是释迦牟尼佛的佛像。）我们并没有特意要求安排，这样不谋而合的因缘很好。

希望大家以后也能请一尊小佛像随身携带。要是放在企业里，可以请一尊大点的。如果你没有信仰，可以把它当作艺术品，对你的身心健康会有很大帮助。如果你有信仰，佛陀更会时时刻刻保佑你。西方国家的有些公共场合，也会摆放特别庄严的佛像，这样做很有必要，你们也可以试一试。

问1：您能不能教我们一些咒语？

堪布：如果想事业顺利、身心健康，我建议大家念诵“嗡啊吽”，它在很多咒语前面都有，叫做总持咒。比如，我们经常念的莲师心咒，“嗡啊吽 班匝儿格热班玛色德吽”。

其实，“嗡”是身体的意思，“啊”是语言的意思，“吽”是内心的意思。佛菩萨的身口意全部总集在“嗡啊吽”三个字里面。所以，念得越多越好。很多修行人念了几千万遍，甚至上亿遍。我们可能念不了这么多，但至少也要念几万遍，可以用计数器或念珠计数。

第二个是观音心咒“嗡嘛呢巴美吽”。它可以让我们的内心堪能，也可以让自他生起大悲心，汉地一般念诵“南无观世音菩萨”。

其实，“嗡嘛呢巴美吽”的作用和功德非常大，即使用几节课，也讲不完它的功德。总之，对大家有非常大的利益。

第三个是忏悔咒“嗡班匝儿萨埵吽”。如果你不想做坏事，但又不得不做，心里感到很愧疚，可以念诵这个心咒。活在这个世界上，为了生存难免会做出一些违背良心的事情，或者曾经做过很多坏事，现在应该怎么忏悔呢？如果在普通人面前忏悔，不一定能够清净罪业。而在诸佛菩萨面前忏悔，可以清净往昔造下的罪业。所以，对于我们来讲，清净罪业的咒语很重要。当然，还要有一颗真正忏悔的心。

一般来讲，我们佛学院的道友每年都要念40 万遍金刚萨埵心咒。希望今天在场的佛教徒，也可以发愿念诵40 万遍。

问2：这些咒语属于藏语还是梵语？

堪布：一般来说，咒语是梵语，书写的时候可以用梵文或者藏文。

问3：这些咒语属于笔画还是字母？

堪布：字母。

问：请问佛和菩萨有什么区别？是不是菩萨比佛要多，因为我们经常讲这个菩萨那个菩萨，而佛只有释迦牟尼佛？

堪布：实际上，也有非常多的佛。大家一般只知道释迦牟尼佛、阿弥陀佛，但其实佛经中有讲，三千大千世界有无量诸佛，充满十方空间。比如，现在的贤劫会有一千尊佛出世，未来的星宿劫又会有一千尊佛出世。世界上有非常多的佛和菩萨，就像我们人类一样，并没有一个固定的数量。

佛陀，梵文叫Budda，读作“布达”，意思是觉悟者。佛的觉悟境界最高，菩萨还没有达到这个境界。菩萨可以分为十个等级，每一个等级都叫做“地”。比如，一地菩萨、二地菩萨、三地菩萨……就像我们从大一到大四，也是逐层地往上升，真正毕业以后才叫佛。虽然每一层都叫菩萨，但菩萨也分一地到十地的等级，就像有十个年级一样。

声闻阿罗汉比菩萨的觉悟境界稍低一点，但无论是阿罗汉还是菩萨，都已经证悟空性，没有真正的我执，所以也没有真正的烦恼。而佛不分等级，因为佛已经完全通达万法的真相。

问：活佛是什么意思？

堪布：实际上，藏传佛教中并没有“活佛”这个名称，只不过人们喜欢夸大，把某人捧成“活着的佛”。“活佛”在藏语中对应“祖古”，意为转世或化身，是对藏传佛教中有所成就的转世修行者的称谓。

有些人说：“佛通达一切，活佛就是活着的通达一切的佛。”这种说法是不对的。其实，有些活佛并没有佛的境界，只是一个名称而已。有些确实是转世的修行者，他前世修行境界很高，今生转世再来。但在转世的过程中，有一部分认定对了，前世的修行习气还在，不遗余力地弘扬佛法；有一部分可能认定错了，表现得还不如前世。

因此，现在关于活佛的争议比较多，佛教界人士对此也有不同的说法。他们的行为、修行等方面有所不同，所以不能一概而论。少数人的确非常了不起，但也有相当一部分人并不是这样。

问：仁波切和活佛有区别吗？

堪布：仁波切是佛教徒对一些上师的尊称，本意指珍宝。我们平常说的“三宝”包括佛宝、法宝、僧宝，而在密宗中，还要加上第四宝——上师宝，也是三12。仁波切是藏语“宝”的音译。因为当时宝总集

藏传佛教传入美国、台湾时，他们喜欢称上师为“Holiness”，后来就慢慢传开了。其实，它只是一种称呼，也就是上师宝的意思。

问：堪布是什么意思？

堪布：“堪布”是一种佛学的学位。堪布和格西相当于教授或博士，两者并没有明显的区别。一般来说，藏传佛教分为格鲁派、宁玛派等。宁玛派的最高学位叫堪布，堪布也有不同的分类，而格鲁派的最高学位叫格西。它们都是通过佛学考试而得到的一种证书，就像现在的博士一样，同样要通过考试才能录取。

不管是堪布还是格西，都需要通过严格的讲、辩、著的资格考试。而“仁波切”是个泛称，不一定非得

12 《佛双合续》中云：“佛法僧三宝，上师第四宝。”

通过考试，佛弟子都可以称自己的上师为仁波切。

问：上师是什么称呼？

堪布：上师是指佛学的老师。但在藏传佛教中，一般不称老师，而是叫上师。因为他能传授最无上、最殊胜的教法，所以被尊称为上师，是一种至高无上的称号。

问：藏传佛教的上师多不多？

堪布：从藏地来看，凡是在寺院里传法的老师，都可以称为上师。有的人可能并不传法，但却是老修行人，人们也会尊称他为上师。

一般来讲，如果你在某个人面前得过法，那他就是你的上师，也就是我们平常说的老师。而如果老师没有教课，一般不会叫老师，但有时候民间也会称呼一些不教课的人为老师。藏传佛教也是如此，教授佛教课的人叫做上师，其他人也可以跟着这样称呼。

问：在佛教界中，有没有理论讲得很好但修行很差，或者理论讲得一般但修行很好的人？

堪布：是的，这两种情况都有。有些人根本不出来讲法，而是常年在山里闭关，他的修行也特别好；有些人在大众中讲得天花乱坠，但实际上修行并不到位，至少没有他讲得那么好，这种情况比较常见。如果他的行为和言语有很大出入，那可能会越来越没有空间。总之，有些人能做到知行合一，有些人说和做之间存在一定的差距。

有的人修行特别好，但让他讲却讲不出来。我们学院有些人修行很好，也经常帮助别人，但讲法的话，他既没有口才，也没有能力。所以，跟世间人一样，各种情况都有。

问：以什么来衡量修行的高度？

堪布：修行的高度，一般根据他的日常行为来衡量，也可以根据他造的论来衡量。比如，判断一个人是否开悟，要看他平时有没有烦恼和痛苦，有很多衡量的标准。佛经论典中讲得很清楚，如果具足这些条件，自然而然会得到他人的认可。

当然，也有个别人，明明没有达到这种修行境界，却装作已经开悟的样子。相处一段时间后，可能会暴露出本性。真正的修行人，身心应该越来越寂静调柔。我们有一种说法是：“一个人修行好不好，要看他的烦恼是否减少；一个人学佛好不好，要看他的身语意是否调柔。”

问：刚刚您讲到，修到第四禅时会出现神通，真的有神通存在吗？

堪布：神通确实存在，历史上也有过一些记载。就像现在的特异功能一样，包括不会被燃烧的火灼伤。

一般来说，修习禅定到一定程度，自然会产生神通，也就是超越普通人的特殊能力。

问1：古人云：“大隐隐于市。”您对这句话怎么理解？我们这里有没有大智慧的人？

堪布：这个确实不好说，因为从表面上很难看得出来。但总的来讲，大家前世应该积累过很多福报。佛教里有讲：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”意思是说，想知道一个人前世做了什么，看看他今生的感受和遭遇便知；想知道一个人来世会怎样，看看他今生的所作所为便知。因此，你们应该前世种下过很大的善因，今生才会有与众不同的善果显现。但内心的境界，通常很难从表面推算出来。

问2：那您怎么理解这句话呢？

堪布：有一种说法叫做：“在工作中修行，在修行中工作。”但这需要观待每个人的境界。

如果你的修行境界比较高，即使做世间的事情，也能从中提升自身修行。如果你的修行境界不高，即使天天在山里禅修，也大多都是胡思乱想，根本不叫修行。所以，还要看个人的境界和能力。

问：汉地经常说儒释道三家相通，对此您怎么看？

堪布：我个人认为，儒释道三家既有相同的地方，也有不同的地方。以前，雍正皇帝给《十善业道经》写过一篇序言。其中讲到，儒、释、道三家都是让人觉悟的道，而且这三家并存不悖、互不相违。只不过有些人认为儒教殊胜，而有些人认为道教或佛教殊胜。其实他们并不知道，每一个都在引导人们向善。

一般来讲，儒家比较重视人伦，主要涉及家庭的内部关系、政治的上下级关系，以及社会的朋友关系。道教比较重视“道法自然”，道是对无为自然的回归。而按照大乘佛教的教义，不仅要利益人类，还要利益所有众生。所以，从利众范围来讲，儒教偏少，然后是道教，最后是佛教。但不管怎样，三家都是劝人行善的。

虽然我们有着五千年的悠久文明，但现在所谓的文明主要是以儒释道三家为代表，而在这之前的传统文化，基本上没有留下什么。这三种教派是公元前600 年至500 年之间出现的，释迦牟尼、老子和孔子大约生活在同一个时期。这三种思想一直延续到今天，对中国传统文化的影响非常深。而西方的基督教则产生于公元1 世纪，距今约2000 年前，是一个比较年轻的宗教。

问1：我以前看过您的一个故事。有一次，您去五台山的路上，遇到一位年轻的山民，他送了一束花给您。您正要低头闻的时候，一位师父过来阻拦说山上很多花是有毒的，不让您去闻。后来您说这种花叫文殊花，与之结缘者都将得到解脱。又说那个山民应该是文殊菩萨的化身。然后把花分给同行的人，唯独没有分给阻挡您闻花的那位师父，请问为什么不分给他？

堪布：这个故事好像没有这么传奇。它发生在1989 年，我去五台山的时候。因为在文殊菩萨的很多传记里13，生长在五台山的黄色金莲花就是文殊花，面说

泡水喝可以开智慧，正好当时有个人送我一束花，我觉得应该是文殊花。但有一位老和尚劝我不要吃，我感觉应该没什么事，就吃了一朵，然后又分给他们。

问2：为什么不给那位师父？

堪布：我说这是文殊花，很好的，但他担心有毒。五台山的金莲花，以前并不出名，现在都是包装好，在网上售卖。有些人说它有毒，但应该没有毒，否则也不可能允许售卖。

问3：文殊菩萨在九华山吗？

堪布：文殊菩萨在五台山。

13 《五台山志》中记载：“山有旱金莲，如真金，挺生绿地，相传是文殊圣迹。”

问4：九华山是什么？

堪布：九华山应该是地藏菩萨的道场。

问：请问到底什么是空性？

堪布：“空性”是佛教中非常重要的一个概念。如果想了解空性，大家可以多念《心经》，一共只有260个字。也可以把它当作一种企业文化，这样能够得到我们常说的佛菩萨的加持力。

如果详细分析空性，可能要讲很多天，甚至几年都讲不完。释迦牟尼佛一共转了三次法轮，二转无相法轮时主要宣讲般若空性。后来，由唐玄奘翻译了《大般若经》《中般若经》《小般若经》。现在的藏文《大藏经》里面，有四五十函都是讲般若空性的。

人们普遍认为，万法都是实实在在存在的，但真正去观察就会发现，这一切仅仅是虚幻的概念。比如，你认为茶杯是真实存在的，但如果用现代物理学去分析，所谓的茶杯根本不可能存在。

另外，大家都认为“我”是存在的，但到底身体是我，还是心是我？如果身体是我，那身体的哪一部分是我？每一个部位都是我的身体，可是我到底在哪里呢？事实上，很难找到真正的我。如果说身体不是我，心才是我，那心到底是什么样呢？有没有颜色和形状？有没有过去、现在和未来？如果有，那现在的心到底是什么样？

当你详细观察就会发现，所谓的空性并不是无中生有。从万法的层面来讲，可以抉择为诸法空性；从个人的层面来讲，可以抉择为无我空性。有些人可能在想：“如果说我不存在，为什么还有各种苦乐的感受？”其实，这就像做梦一样，梦中本来没有一个我，也没有我去某个地方感受痛苦，但正在做梦时，确实好像有我存在。

现实生活也是如此，我本来是不存在的，但执著有一个虚幻的我存在。因此，佛教中所说的四大皆空、诸法无我，不仅仅只是一种说法，而是有强大的理论支撑，有非常严密的一种逻辑。这样推理的话，现在的科学家也不得不承认万法空性。明白了这样的道理，我们就可以将一切万法抉择为空性。如果想要更深入地了解空性，可以看《中观根本慧论》《中观庄严论》，其中的分析比较透彻。