佛学在现代商业中的意义-问答-北京启明星辰

现场互动

问：今天见到索达吉上师非常高兴。佛法书里常对善、恶、美、丑进行描述，请问这代表的是一种概念，还是一种执念？在不同时期、不同环境，人们对善、恶、美、丑经常有不同的解读，请问该如何看待这种变化？

堪布：佛教所讲的善恶、美丑，可以从两个层面解释：

一是按照佛教最究竟的教义，从本质、空性的层面观察，善恶、美丑、黑白、高低等一切万法皆为空性，正如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”这不仅仅是佛陀的教言，我们自己真正用智慧去寻找，也不可能得到。比如你刚才说，在不同时期、不同环境，我们会对善恶、美丑有不同的解读，这正说明了它们只是一种虚幻的概念，并没有真实的本体。

二是从世俗的角度解释，在尚未达到这么高境界的普通人面前，苦乐、善恶、高低和美丑等一切不平等的法都是存在的。在佛教里面，这叫做世俗谛。

在最高境界当中，即从胜义角度观察，善恶、美丑等都是平等的，皆是空性的缘故，当然，在没达到这种境界之前，善恶、美丑等所表达的意义各不相同，不能混为一谈。

问：尊敬的堪布，见到您非常高兴！佛教讲，修行一定要有出离心，请问，像我们这样的上班族，如何在工作中既保持一颗出离心，又不影响工作呢？

堪布：佛教一直强调，在家修行人不能随随便便放弃对家庭、工作和社会的责任。

出离心有很多层次。想生起初级的出离心，需要了知轮回的痛苦。为何说轮回是痛苦呢？因为万法皆无常，“无常定有损，有损则非乐”。包括我们快乐的感受，也不离这种无常变化，比如，有的人刚得到名声地位时喜不自胜，但不久之后，这种喜悦就消失无踪了；又如，一个游客刚住进一家宾馆觉得很舒服，但过几天就没什么感觉了。

从道理上明白了万法皆苦、三界轮回没有什么可贪执的，这是初级的出离心。这种出离心并不稳固，在尚未完全放弃对世间的执著之前，该上班要上班，该工作要工作，该行持的善法不能间断。

有些人刚接触佛法时内心特别激动、着急，好像什么都不在乎了，对家人、工作不管不顾。我比较反对这种做法，经常对佛教徒讲：如果刚生起相似的出离心，就急着把世间的一切全部放下，不久之后，各种压力就会扑面而来，这时，可能反而会把修行全部放弃。这种做法并不可取。

佛陀住世时期，很多人既是虔诚的佛教徒，又兼顾家庭、工作等各个方面。大家也应如此，作为在家修行人，在不违背因果的前提下，对于该做的事、该尽的责任，都应该认真努力地完成，与此同时，尽量断除强烈的贪著。

有了初级出离心的基础，再经过十年八年的闻思修行，随着出离心慢慢稳固、增上，你对很多问题自然就会做出明智的抉择。

问：非常感谢堪布的教诲。刚才听您说红尘当中也有佛，佛教并非只鼓励出世，同样认可入世，我感到特别欣慰。我想请教一个问题，佛陀教导人们多行善，多去爱人、帮助人，但在滚滚红尘中，我们常会遇到一些不好的事情。比如，我在公司做前端销售工作，时常要面对一些官员的寻租行为，而自己为了做成订单，甚至希望他们去寻租。我作为一个有心向佛的人，内心经常为此受到煎熬。请问上师，我该如何解决这个问题？

堪布：佛教有一种说法：心善无罪。我们做任何事情都应该把握原则，过程中，尽量不伤害任何一个众生。不过，现在社会竞争十分激烈，做事过程中难免会有一些不如法之处。如果觉得自己的所做违背了因果，有一些罪过，可以从内心进行忏悔。

藏传佛教一位伟大的上师说过：人活在世界上，没有一点罪过的饮食是得不到的，因为，获取任何饮食的过程中，都会涉及很多罪业。实际上，不仅是获取饮食，在获取穿的、用的，包括做生意、开工厂的过程中，都可能涉及一系列不良的运作。

为何这么说呢？仔细观察就会发现，农民种庄稼需要翻土、耕种、洒农药，这会杀害很多小虫；牧民挤牛奶卖钱，小牛会因为食物不足而受到伤害……我们吃的每一道菜，貌似清净、无有染著，而实际并非如此。一丝恶业都没有的饮食，整个世间都寻觅不到。正因为轮回中充满了痛苦的因，故说轮回皆苦。

既然如此，我们该怎么办呢？这位上师说：只要对众生的身体、生命等没有直接危害，正常的工作和事业都可以做。有些人明明知道地沟油对人的健康危害极大，却一直生产销售，这种行为肯定要制止。除此之外，正常做生意、交易等都是可以的。万一过程中有一些罪过，按照佛教的方法，通过念百字明和金刚萨埵心咒等，就可以忏悔清净。

问：堪布您好，见到您非常激动！我有一个困惑，人们常说“人在江湖，身不由己”，每个人必然要融入社会，否则就会被淘汰。但是，现在社会错综复杂，除非像终南山的隐士一样避世修行，否则，根本无法做到六根清净。虽然佛教说“佛法无边”，但我作为一个平凡人，经常感觉，佛法在面对现实的时候也很无奈。我想请教您怎样看待这个问题？

堪布：我觉得佛教修行人，尤其是在家人，没有必要像终南山隐士一样避世，也不必对此向往。我曾看过一本书，里面介绍了一位五六十年代的终南山隐士，他闭关了五十多年。后来，一位台湾记者采访了他。采访时记者提到毛泽东主席，他

问：“你说的毛泽东是什么人啊？”我看到这段文字时很惊讶，可能他闭关这五十多年，从来不与任何人接触吧。我认为，作为现代知识分子或技术人员，厌烦社会、离尘避世没有任何必要。很多人认为，人在落魄的时候才会学佛；走投无路的时候才会出家；学了佛，就必须彻底看破、放下。其实，持这种观点只是不了解佛教而已。大乘佛教提倡的是入世，因为大乘佛教徒要肩负弘法利生的责任。从某种意义上讲，我们的责任比一般在家人还大。

现代社会确实错综复杂，身在其中很容易受到染污，但如果通过学佛获得了一种智慧力和慈悲力，就能善于取舍、自利利他，即不但能遵循因果法则使自己趋利避害，还可以对人类社会做出很多贡献。

可能有些人想：“我现在只是做着本小利薄的小生意，离成功还有一段距离，等我什么时候成功了，再为社会做事吧。”其实在我看来，每个人都可以是成功者，因为一个人不论所做的事情大小，只要能调整自己的心念，将一种高尚的意义融入其中，他就是一名成功者。为了实现这一目标，我们在积极面对社会的同时，也要认真地观察自心。

一直以来，我们的心都跟随时代的浪潮起起伏伏，不但找不到当下的定位，对自己从哪里来、往哪里去，更是茫然不知。每天都是上班、下班、吃饭、看手机、睡觉……在这样周而复始的生活中，一辈子就昏昏然过去了。

要想使自己今生过得有意义，不再茫然，首先要发起一颗善心，然后应身体力行地关爱他人、关心社会，这样就能逐渐理解佛教所说“佛法无边、众生无边”的意义。

问：我想请教您三个问题：一、请问修佛、学佛、悟佛这三者，是否都是了解佛法的方式？二、这三种方式有高下、快慢之分，还是说为了求解脱，不必在乎形式本身？三、我个人感觉，无论是修佛，还是学佛，都会涉及到精力、时间和秉性等问题，如果我坚持用悟的方式见性成佛，是否可行？

堪布：佛教的教育讲究一种次第，首先需要学佛，然后应该修佛，修到一定时候可以悟佛。有些人只是学，了解一下，不愿去修；有些人不但学，还继续修；有些人修了之后，已经真正悟出了佛教的精髓义——慈悲和智慧。

所以，佛教徒表面看差不多，但对教义的理解、修行和感悟不一定相同。包括我们出家人的群体，表面看都穿着袈裟、剃着光头，但实际上，内心的境界有着不同的层次。这种差异缘于前世的串习和今生的努力，有些人因为前世修过，所以今生悟道特别快；有些人依靠今生的勤奋努力，最后也契入了佛教的最高境界。

问：刚才您讲了稻盛和夫运用佛学理念经营企业的故事。我想，京瓷能成为世界500 强企业，其发展肯定离不开技术创新。我是一家技术型公司的开发人员，很想知道佛教的哪些智慧，对我的技术创新和发展会有帮助？请您简单介绍一下好吗。

堪布：佛教讲的智慧和慈悲，主要基于内心的开发，而技术创新，主要是外在物质层面的安立。

通过佛教的内观修行，很多潜藏于我们内心、自己本具的能力都可以开发出来，而这些是自己以前从未见过、根本做不到的。比如，我们受到别人打骂时，一般都会生起嗔恨心，但依靠佛教的智慧和方便，内心的安忍力就能开发出来，将嗔心平息，这应该也是一种创新。这种安忍力，使我们在任何时候都能坚强。

佛教中讲了很多开发自心潜能的方法。自古至今，无数修行人依此开启心性之后，不但能从容地面对痛苦，还获得了神通等超胜的能力。

在科学技术方面，佛教也做了直接或间接的宣讲，如佛陀对时间、物质、宇宙、医学等都有深入细致的描述，可以说，佛教的智慧涵摄了宇宙万物的一切真相。怎么涵摄的呢？比如，当今时代网络科技十分发达，但以佛陀所说“一即是多，多即是一”的道理，便可把它囊括其中。

当然，佛陀对物质层面并未做过多阐述，而是着重宣讲了心灵的真相，因为，人们的痛苦主要源于内心，依靠物质层面的科学是无法根除的。就像网络公司的新技术、电子公司的新科技等，只能给人们带来暂时的愉悦，无法真正解除他们内心的痛苦。只有依靠佛教的修心方法，才能使众生真正离苦得乐。

问：医生说我的颈椎、腰椎、胸椎都不好，我治了一年多也不见好转。我以前没学佛的时候，因为不懂因果，造了堕胎的罪业。有人说，我现在的病可能是堕胎的果报。请您慈悲开示，我现在怎样做才能消除这一罪业，化解这个恶缘？

堪布：我以前脊椎、腰椎也特别不好，在十多年中，饱受病痛的折磨，但这几年基本都好了。

身体得病主要有两种原因：一是前世的业力；二是今生的外缘。我以前脊椎疼得难忍时，经常想，这肯定是自己前世害过众生的果报。我在电视上看过西班牙斗牛士把剑插在牛背上的景象，看后心里很难过，觉得自己以前是不是当过西班牙人害过牛，今生才会这么痛苦啊？经常这样想可以激励自己不断忏悔。经过十多年的忏悔，我的病不知不觉就好了。

当然，如果自己前世造了特别严重的罪业，通过念经、做一些善事，也不一定能完全好，但如果不是很严重，或者只是一种外缘导致的疾病，通过放生、念咒语等方式把业消尽之后，自然就会好的。

问：尊敬的上师，您一直站着很辛苦，请坐下来歇一会儿吧。我对藏传佛教比较感兴趣，想请教您一个问题，很多人都说现在是末法时代，但我对“末法时代”的概念不太理解。

堪布：很多人所说的“末法时代”，只是一个统称，真正末法形象期的五百年还没有到。因为，释迦牟尼佛的教法至少住世五千年，按照斯里兰卡大众部的算法，今年是佛历2556 年，以此推算，佛法至少还会住世两千四百多年，因此，现在还不算真正的末法。真正的末法，是最后的五百年形象期。

之所以现在人们常提“末法”这个词，是因为，现今虽然佛法完好无损地留存于世，但人们的见解非常恶劣，烦恼特别深重。从广义上讲，确实可以称为末法。

问：我最近遇到很多不顺心的事，致使负面情绪不断增长，突破了自己的临界点之后，爆发出很大的嗔恨心。我现在非常后悔。请问，怎样才能提升自己的心力，不再被负面情绪牵着鼻子走？

堪布：我们在修行过程中，经常会遇到这种情况。藏传佛教常把修行比喻成一条遥远的路，在长途跋涉的过程中，会经过开阔平坦的草原，也会经过布满荆棘的山路。作为修行人，遭遇逆境时一定要不断提醒自己，不管遇到什么，都不能乱了心绪、失了正念。

当被嗔恨心控制的时候，我建议大家采用《入菩萨行论·安忍品》中的窍诀加以对治。这些窍诀非常管用，比如，当自己对怨敌、同事生起嗔心的时候，可以观察，自己为什么生嗔心？生嗔心到底有没有意义？《安忍品》中还讲：“若事尚可改，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？”意思是，如果事情尚有扭转的余地，为何不欢喜而要生气呢？倘若事情已无法补救，忧恼、生气又有什么益处呢？《安忍品》中有很多诸如此类的推理，这对调整心态非常管用。

另外，龙猛菩萨的《亲友书》中也有很多珍贵的教言，如云：“如是无等忍苦行，汝莫令嗔有机乘，断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。”意思是，在所有的苦行中，安忍最难做到，不能让嗔恨有机可乘，应始终以正知正念摄持。一旦生起嗔恨心，应马上想到佛陀的教言：“诸比丘，断除嗔恨，汝将成就不退果。”

当然，大家不一定非要成为一名修行人，但如果能了解一些佛教知识，经常翻阅佛教的书籍，对自己的生活、工作、心态等，都会非常有益。

问：我平时逛商场或在街上走的时候，经常遇到很多乞讨的人，这时我心里会很纠结，不知道自己到底该不该布施。因为其中一些人可能的确需要帮助，但也不乏有些身体健康、以此为职业的骗子。佛教讲因果不虚，也提倡利他。如果我通过布施利益了这些职业乞丐，是否助长了他们的恶行，引发了更坏的结果呢？以后我遇到这种情况，该怎么办好？

堪布：不仅是你，我也经常遇到这样的事。在佛学院附近，有时会有一些特别年轻的乞丐，他们如果到外面打工，根本不需要靠乞讨过生活。有时我不给他们钱，劝他们说：“出去打工吧，一天挣一百块钱肯定没问题，不要这样乞讨。”但有时又觉得，这样做好像丧失了自己的布施心，所以也会勉强给。

佛陀告诉我们，做任何事情都要用智慧取舍。如果以智慧观察，这个人的确可怜无助，最好还是布施，即使最后发现他不是真乞丐，而是装可怜骗自己，也不能后悔。如果这个人看起来假的成分比较多，不一定真可怜，不给也是可以的。因为佛教并没有说，明明知道一个人行骗，也必须满足他。

不过，有的人因为自己舍不得施舍，就把所有乞丐都视作骗子。其实这也不一定，有些人确实没有生存能力，非常可怜无助。

所以，遇到这个问题时，应该以智慧一分为二地看待。

有时在路上，我们不仅会遇到乞丐，也会遇到各种需要帮助的人。前一段时间，我与一位长居瑞士的佛教徒见面，他对我说，不久前，他和儿子回到了阔别二十年的中国，有一天他们正坐车去往一处，突然看到路边有一位老妇人正推着一辆沉重的三轮车艰难地爬坡，由于车子太重，她看起来特别吃力，非常可怜。可是，周围却没有一个人向她伸出援手。后来，他和儿子帮她把车推过了坡路。他流着泪对我说：“没想到国内现在道德败坏到这种程度，如果在瑞士，一个人这么可怜，周围的人绝对不会袖手旁观。”

在国内，很多人都觉得不帮忙很正常：我走我自己的路，她推不动车是她的事。但这位佛教徒按照西方人的理念和价值观衡量，觉得这种现象非常不可思议。我当时反思了一下，觉得我们在社会道德方面，确实需要思考。

问：我在学佛的过程中，对一些现象感到十分困惑。现在，人们去一些大小寺院，或者佛教名山烧香拜佛的成本越来越高，不仅有“进山费”“三六九高香”等，甚至一些看上去修行不错的高僧，也通过某种语言诱导你消费。我想请教您，该如何看待这种现象？

堪布：这些现象确实使很多人对佛教产生了误解。包括关于四大名山已经上市或正在争取上市的传闻，很多人都议论纷纷。对于这些现象，我思考分析过，也直接或间接打听过。

佛教内部有极少数宗教人士，由于对佛教的教义不是很了解，所以把金碧辉煌的道场建筑，或者旺盛的香火，当成了佛法兴盛的标志。你刚才讲的个别寺院卖高香的现象，就是少数佛教徒不懂佛教教法、证法的一种行为表现。不过，这只占极少数，大多数现象其实都与佛教徒无关。比如，峨眉山1997 年上市，普陀山和五台山也准备上市，这些都是当地政府、旅游局，或者一些股份公司的操作。当地寺院的住持对此很无奈，无辜背负恶名，但也无力阻止。

可能大家也看过一些相关的采访报道，当地寺院的大德对于所谓的上市，都表示出强烈不满。因为，佛教是一种非常高尚、甚深的精神，若与商业、金钱混为一谈，佛教的价值必定会降低。佛教徒虽然不愿见到这种现象，但在商业浪潮之下实在无力改变，最后只能成为牺牲品。

真正的佛教是一种教育，这种教育需要在寺院中进行。如果寺院没有佛法的教育，它只能算是一种建筑。虽然供奉佛像有很大功德，但寺院最根本的作用并未真正体现出来，就像一所大学如果没有教育，就体现不出大学的价值，只是几座建筑物而已。

现如今，汉传佛教在很多方面受到了冲击，危机重重。里面的问题比较复杂，有些时候寺院方是无辜的，有些时候是由无知造成的。大家在了解的时候，需要用智慧加以分析。

问：佛教讲了八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。对此我有两个问题：一是“求不得苦”一直困扰着我，有时明知一些东西得不到，但就是放不下，实在无法释怀的时候，会逼着自己暂时不想，但一段时间之后又会开始执著。第二个问题是，我不知道什么是“五阴炽盛苦”，请上师指导。

堪布：对于人类的痛苦，佛教分析得非常透彻。人类有三种根本苦——苦苦、变苦、行苦，从中又分出八种分支苦。我们一一思维之后，就会知道，人类的确有这么多痛苦。

“求不得苦”是八分支苦中的一种，很多人都对这种苦深有感触。有些人希求地位，但迟迟得不到晋升；有些人渴求财富，但一直不能如愿；有些人想得到喜欢的人，却始终追求不到……得不到时暂时放下来，不一定能断掉自己的执念。要想彻底放下，需要一种智慧。

比如，实在得不到财富或地位时，应该想：要想得偿所愿，肯定需要各种因缘，若因缘不具足，怎样求也是枉然的。如今，自己仅具有渴求的心态，而不具足其他因缘，这应该是自己前世没有修福，没造过这方面的因导致的。如果这样，今生再怎么求也不可能得到，就像农民如果没在地里撒种子，即使再努力耕耘、灌溉，最终也得不到庄稼……道理上明白之后，我们就不是暂时放下，而是随缘放下了。

如果懂得了因果，生活中的很多困惑都会自然开解；如果不懂因果，很多事情都会成为囚禁你的枷锁。

第二个问题，所谓“五阴炽盛苦”，是五蕴皆苦的意思。人的身心是由色、受、想、行、识五蕴组成，表面上看，依靠五蕴可以产生快乐，但实际上，只要具有五蕴，痛苦就会接连不断地出现。为什么呢？

因为，贪嗔痴等一切烦恼都由五蕴产生，而有了烦恼，就会有痛苦。此外，前一刹那五蕴是后一刹那五蕴的因，相续接连不断，刹那生灭变化。由于五蕴具有这种无常变化的自性，所以刚才还好好的，一会儿可能就会变坏，变坏肯定就会产生痛苦。比如，今天一家人本来开开心心的，但因为一点小事就吵了起来，最后不欢而散。可见，只要有五蕴，必然就会有痛苦。

问：请问从佛学的角度怎样看待积极和消极，主动和被动？

堪布：我觉得看待任何一件事，首先，一定要有正确的知见，这一点很重要。

有些人认为，佛教徒对社会抱有一种消极的态度，但我并不认可这种观点。当然，不排除佛教徒中有个别人确实对社会失去信心，态度消极，但大部分佛教徒并非如此，因为，佛教真正的思想是积极向上的一种智慧。以佛教观点看，对任何有意义的事情，都应该以勤奋、无畏的态度积极成办。

有些人之所以消极，是因为无法达成自己设定的目标，自信心受到打击，从此失去了积极性。其实，无论遇到什么困难和挫折，都应该勇敢地面对，不能心灰意冷、止步不前，否则会错失很多机会。

对于同一件事，以积极和消极两种不同的心态来面对，会导致截然不同的结果。人的一生是由一件件小事串联而成，一生如何，取决于当下对待每件事的态度。

问：请问，带业往生是否还需要受这个业？另外，今天这里有些朋友想皈依，不知您能否为我们皈依？7 月23 日是您的生日，在此祝您生日快乐，愿您长久住世，法体安康，法轮常转。

堪布：“带业往生”是佛教，尤其汉传佛教比较强调的。我今年刚好讲完“净土五经”。这五部经典是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观经》、《普贤行愿品》和《大势至圆通章》。我前几年发愿在有生之年讲一遍净土宗的“五经一论”，现在“五经”已经讲完了，“一论”（《往生论》）暂时还没有讲。

在这个过程中，我翻阅了很多汉地净土宗大德的开示录和书钞，发现，藏传佛教中关于往生极乐世界的道理与汉传佛教所讲的，意义上完全相合。

可不可以带业往生呢？可以带业往生。往生到极乐世界之后，依靠阿弥陀佛的威神力、不可思议的发心加持力，以及自己的信心力，我们原有的业，很快就会奇迹般地消除。

关于业消失之后，是否还要感受业果痛苦的问题，相关经典中没有明显说明。但我认为，往生到极乐世界以后，随着诸业奇迹般地消失，自己很快就能获得解脱。这种业果感受应该是无形的。

关于皈依的问题，以前我在不同场合都说过，我只是作为代表为大家念一些皈依偈，皈依与否随大家自己的心愿，因为信仰是自由的，我们不会勉强任何人。

如果心里想皈依三宝，我念诵皈依偈的时候，你就在心里默默发愿皈依。当然，并不是皈依我，按照佛教观点严格来讲，应该“依法不依人”。因为，佛法僧三宝永远存在，如果皈依人，当他离开世间之后，你的皈依对境如果也随之消失就不太好了。所以，皈依佛法僧比较保险，内心会获得一种永久的安慰。

皈依的时候不用合掌，也无需做任何特殊的行为，我念三遍皈依偈的时候，如果想皈依，就在心里意念皈依三宝，这样在别人不知道的情况下，自己就已经成了三宝弟子；如果暂时不想皈依，也是完全可以的。

下面我念诵三遍皈依偈，同时为大家念一下七佛的名号。你们听到声音之后，相续中会种下善根，依靠这种加持力，将来不会堕入恶趣。

（堪布为大家传授皈依）