无“明”的时代，佛法为什么是究竟的真理-问答-北京雨枫书馆

现场互动

问：我是新浪佛学频道的工作人员。看到您关于麦当劳和肯德基的开示后，我们对此展开了讨论：如果一个人去麦当劳或肯德基吃一个鸡腿，要承担所有连锁店的杀业果报，那我们以后吃饭是否先要看一下这个餐厅是不是连锁的，去超市买一根火腿肠，也要看一下它的牌子呢？因为中国最大的火腿肠制造商，一天至少要杀掉七万头猪。这样的话，买一根火腿肠是不是要承担七万头猪的杀业果报？

堪布：你提的问题很好。我讲这个问题的时候，其实跟当时的主题有一定关系。所以，无论是阐述哪个问题，关键要看当时以怎样的背景而讲的。事实上，无论是造善业，还是造恶业，涉及的因果都非常微妙。比如，有位大德正在做一件非常广大的善事时，我们哪怕是随喜一分钱，也会像往大海里投入一滴水一样，在大海没有干涸之前，这滴水也不会干涸，由此结上一个善缘。结恶缘也是一样，很多人一起残杀几条生命，做成肉汤喝了，算不算共同杀生呢？算的。

如今这个时代非常特殊，人们的所有食物仅与一个生命结缘，恐怕是不可能的。因果的甚深意义，不要说一般凡夫人，就是菩萨也很难了知，唯一是佛的智慧行境。因此，善业和恶业的细微因果，需要以佛的智慧进行抉择，我个人也无法判定它的果报。但是，通过所学的经论可以推测，像这样越来越多的杀生，享用与此相关的肉食，肯定会有一定的过失。这跟真的亲自杀很多猪和鸡是否完全一样呢？也不一定。虽然《楞伽经》里面讲，吃肉与杀生有同等的过失。但按照因明学来讲，杀生的过患更重。当然，从两者罪业都比较重的角度讲，也可以说有同等的过失。

因此，我们可以根据自己现有的智慧进行衡量，尽量参与一些恶业比较少的行为。如果实在无法避免，就要像《地藏十轮经》中讲到的，进行忏悔、念咒语。可以多念金刚萨埵心咒、观音心咒和阿弥陀佛心咒，回向给这些众生，同时尽量改变自己的生活方式。

问：佛经中常说人身难得、佛法难闻，但我们暂时很难出家修行。请问，有什么修行方法可以让我们在平时的生活中，获得心灵的宁静？

堪布：有几种比较简单的修行方法，比如以毗卢七法参禅打坐，或者思维一些简单的法义，以此来调整自己的心态。很多佛教大德都有过相关开示，早上起来、晚上睡觉的时候，我们可以打坐观修，也可以念观音心咒、莲师心咒、度母心咒等。这些比较简单的修行方法，对调心有一定的帮助。

如果想要更深入，即使不能出家，也可以修藏传佛教中讲的五十万加行。加行修完以后，是不是真正的修行人呢？也不一定，但这是最基本的修行标准。因此，这些年以来，我一直向大家强调：如果想要成为一名佛教徒，不能只是流于表面、口头上参禅论道，最好能修五十万遍加行，即皈依、发心、顶礼、曼茶罗、百字明各十万遍。 按照藏传佛教的观点，五十万遍加行修完以后，再不断串习更深的法义，会比较容易一些。有些人即使暂时不能出家，以在家人的身份来修行，也是非常有意义的。

问：佛经中经常讲因果报应。那么，一个人心向善的国家，是不是应该有好的果报？印度几乎每个人都是佛教徒，但它的经济发展的确有些不尽人意。请问，佛教信仰与整个经济发展有没有必然联系？

堪布：佛经中确实有讲到，行持善法会获得快乐，行持恶法会感受痛苦。对于这样的因果报应，我个人是深信不疑的。但是，善恶业成熟的时间不定，可能是在这一世成熟，也可能是在下一世成熟。在佛教因果经论中讲到，今生所造的善恶业，会有四种果报，即异熟果、等流果、增上果和士用果。其中，有些是现世报，有些是来世报，有些是后世报，所以，业力的成熟需要经过几十年，甚至几个时代。就像农民种庄稼一样，并不是当下种就能当下成熟，善恶报应也不一定在今生就会出现。现在世界上很多国家的经济发展，跟信仰有没有关系呢？不一定有，因为很多人学佛可能只是为了发财。像印度这样佛教兴盛的国家，现在所感受的贫穷果报，有可能是前世业力所致。

有些人认为，外在的物质越丰富，人就越快乐。但实际上，发展可以分为内在的发展和外在的发展。如果内心没有获得宁静，拥有的外在财富再多，也不一定快乐。不丹的国家领导人，不愿意经济发展得太快，所以规定游客每天最多消费200美元，就是担心外来文化会冲击人们内在的信仰和快乐。

1990 年，我去过不丹和印度。当时这两个国家的经济条件差不多，但从国民的幸福感来讲，可以说不丹人更幸福，所以不丹被称为世界上最幸福的国家。

很多人认为，经济发展是为了让人更幸福，但实际上，有了财富以后，有些人比没有财富的时候更痛苦，甚至患上了抑郁症。因此，大家要详细分析因果的奥秘。

问：有些人认为，藏传佛教讲究传承和加持，这种观念过于自私和狭隘。但我认为这也是佛菩萨的一种慈悲。请堪布开示。

堪布：事实上，汉传佛教也有它的殊胜加持。有些大德依靠一些传承和加持，可以度化难以想象的无量众生。我看到新闻里讲，五台山的梦参老和尚昨天刚满一百岁。他老人家既学藏传佛教，也学汉传佛教的天台宗，前两天我还想去五台山拜见他。

无论学汉传佛教还是藏传佛教，都是佛门弟子，其实没什么差别。藏传佛教中有萨迦派、宁玛派等不同教派，不同教派有不同的修行理念，互相之间并不矛盾。任何一个宗派，在建立自宗的不共观点时，都需要与别人不断地辩论。从历史上看，宁玛派的大德跟格鲁派的大德有过非常激烈的辩论，萨迦派的大德跟格鲁派的大德也是如此。在辩论的过程中，智者们用自己的辩才互相交涉，非常精彩。这种智慧的碰撞，相当于现在大学的辩论赛。而智者们的这种游舞，一般人可能无法理解。

有些人觉得藏传佛教最好，有些人觉得汉传佛教最好，其实不能这样取舍。当然，大德们在弘扬佛法或修行的时候，会有自己的不同体会。比如汉传佛教的念佛法门，如果我从中受益匪浅，就会使劲地赞叹，因为对我来讲，这是最好的修行法门。同样，其他人有受益的时候，也会赞叹他所修的法门。

不管是汉传佛教，还是藏传佛教，都有非常殊胜的利他思想。分别来讲，藏传佛教具有严谨的传承体系，如果没有在上师面前得过传承，就不准传讲这部法。比如我想要讲《金刚经》，那一定要上师给我传过。如果只是在寺院里请一本《金刚经》，然后看看相关注疏，是没有资格讲这部法的。无论讲哪一部论典，都必须在上师那里得过传承。其实，这种要求很有必要，它代表了严谨的治学态度，是一种非常好的传统。除此之外，藏传佛教的修行次第也很有特色，但仅凭这些并不能说明藏传佛教的一切都是好的。我们应该要有一种包容心，运用各方面的智慧来观察。

汉传佛教特别契合汉地众生的心态。比如有些人喜欢坐禅，禅宗法门就很适合；有些人喜欢念佛，念佛法门就很合适，所以说“一方水土养一方人”。与此同时，我们还应该接纳一些外来思想，包括西方思想、东方思想、藏传思想、南传思想等。学习时，要博览群书；而修行时，要一门深入，这一点很重要。

如果大家有学习佛法的意乐，最好不要今天学这个法，明天学那个法；今天修这个法，明天修那个法；今天跟这个上师学，明天跟那个上师学，一直跟着感觉走。这样的话，可能一生都在做选择。我们一定要有自己的定位，同时又不能轻易否定别人。在没有确切的理由之前，不要随便破斥别人的观点。如果能做到这一点，说明思想已经比较成熟。

问：我之前看到有篇文章中写道：“目前社会上的一切制度问题都是源于文化，而文化问题又都指向宗教。”道德也是源于文化，那么道德是不是宗教的一种社会表现形式呢？会对人们的生活产生什么样的影响？

堪布：人们的言行举止肯定来源于文化。比如藏地文化，影响了藏族人的生活、言论、思想等。汉地有汉地的文化，藏地有藏地的文化。印度、美国等其他国家，也都有自己的文化。这些文化的根源，有一部分确实来源于宗教。比如，汉地真正的文化根源，应该是儒教、佛教和道教。几千年来，这些思想一直延续，已经成为中国人最根本的道德观。

事实上，人们的生活一直有受宗教思想的影响。就藏地而言，佛教已经融入到藏族人的生活当中。可以毫不夸张地说，所有藏地文化都是受佛教的影响，佛教已经完全成为人们的道德标准。所以，藏族人普遍心地善良。在藏地，除了佛教以外，没有其他传统文化发挥这样的作用，而且千年不衰。同样的道理，许多优秀的汉地传统文化跟宗教也是息息相关的。当然，个别文化和道德规范，或从西方传过来的一些文化或习俗，可能跟宗教没有关系。

不管怎样，宗教中确实有特别人性化的规范，而且从长远来看，适用性比较强。现在这个时代，文化更迭的速度特别快。从适用性上看，有些暂时还可以，但长期来看，确实存在一定的纰漏。如果没有任何宗教或道德的约束，让孩子们直接随着外境成长，当长大以后，物质生活能满足他们所有的欲望吗？恐怕有些困难。

这是一个充满欲望的时代。人们不是按照自己的信仰去生活，而是随着欲望去生活。这些欲望来自于各个方面的信息，如果将这里面的所有对境，一一地去寻找，恐怕有一定的困难。

因此，我个人认为，道德跟宗教应该有一定的关系。

问：请堪布为我们皈依。

堪布：实际上，皈依是一种决心。比如，一个人投靠了某个地区或国家，这也是一种皈依。同样的道理，以前没有一个固定的依靠处，从现在开始可以发愿皈依三宝。

要知道，大家今天皈依的并不是我，皈依我个人是没有用的。否则，如果我死了，你们就没有皈依处了；如果我病了，你们会认为怎么皈依处也生病；如果我不见了，皈依处就不见了。你们可能会因此生起邪见，而皈依三宝就不会发生这些事情。

所以，你们要皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，是指皈依释迦牟尼佛，因为他是佛教的创始人。皈依法，是指皈依释迦牟尼佛的思想，从今生乃至生生世世，依靠处都是佛的思想。皈依僧，是指皈依追随佛陀的弟子，像文殊菩萨、观音菩萨那样，真正通达佛陀思想的人。当然，一般的出家僧众也是佛陀的追随者。但严格来说，真正的僧宝是指通达佛教教义的圣者，也就是获得证悟的菩萨。

我们今天皈依的，是以释迦牟尼佛为主的十方佛陀，因为他们已经证悟了宇宙万物的真相，是真正的觉悟者。很多人的思想比较复杂，总是想这想那，根本不知道佛到底是谁。有的人还会担心：“释迦牟尼佛涅槃以后，我还能不能皈依？”实际上根本不用担心。无论是释迦牟尼佛，还是过去、现在、未来的佛，凡是真正觉悟万法实相的就是佛。佛陀证悟以后宣说的真理，就是所皈依的法。在弥勒菩萨的《宝性论》中，讲到了具有六种功德的证悟圣者。他们虽然没有达到佛的境界，但已经是证悟了灭谛和道谛的大乘菩萨，这就是所皈依的僧。我今天只是给大家做代理。就像一个人要去皈依国王，我相当于一个导游，告诉他“这就是国王，国王定制的法律是怎样的，国王的眷属是怎样的”，我就是中间的介绍人。所以，你们并不是皈依我，不然的确有些危险。因为我还没有证悟，如果你们皈依我，会产生很多怀疑：“堪布没有吃饭，肚子也会饿得厉害，那我好像皈依错了，他只是一个普通人。”这样的皈依有什么用呢？我们之间会出现很多问题，而三宝永远不会欺惑我们。所以，大家首先要对皈依的对境有所认识。然后，如果以前没有皈依过，想从今天开始皈依三宝；如果以前皈依过，可以再次坚定誓言：虽然十年、二十年前皈依过，但我要再次在佛面前发这种誓愿。这样的人都可以皈依。

皈依可分为不同的层次。上等的皈依，不是求三宝保佑自己，而是为了天下无边的众生皈依，这是大乘的皈依方法；中等的皈依，是希望自己先获得解脱，就像现在有些修行人一样，先发愿自己往生极乐世界。有些人认为，这是一种小乘的皈依方法，也有一定的道理。很多人皈依只想着保佑自己，或者是自己获得解脱、修行成功，这些都属于小乘的皈依。因为大乘的究竟思想就是利益众生，而小乘是害怕三界轮回的痛苦，希求自己获得解脱。一般的皈依，是希望自己不堕三恶趣，即地狱、饿鬼和旁生，或者今生平安健康。如果没有度化众生的目标，也不想自己获得解脱，但又对佛法有很大信心，可以发愿：“从现在开始，我要把生活中的皈依处交予佛陀。”

所以，在皈依的心态上，可以有三种选择。按照佛教的戒律来讲，皈依戒只能在这一世具足。但如果皈依时发了大乘菩提心，从今乃至生生世世，戒体可以一直存在。因此，能摄持什么样的戒体，关键要看自己的发心。如果以生生世世利益众生的心态来摄持，由于菩提心的功德，人死了以后，在下一世的相续当中，仍有皈依戒和菩萨戒存在。所以，大小乘的戒体存在时间有所不同。小乘戒的有限期，是这一世的身体毁灭时，戒体也随之消失。而大乘戒不随身体而消失，乃至成佛之前，一直不会过期。

接下来，我用藏语给大家念四皈依——皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。你们在念诵的时候，要这样观想：“我今天要皈依三宝，最好是乃至生生世世，成为三宝的追随者！”如果没有这种发心，那就发愿今生一定要皈依佛陀，成为三宝的追随者。

（堪布现场给有缘者皈依……）